第七章 诚（2）

    财富和权力，这证实了我们的观点。

    因此，封建制度下的日本商业，从未发达到在自由情况下它所能达到的程度。对

    这种职业的蔑视，就自然而然地让那些不顾社会声誉的人汇集于这个范围。“说

    他是贼，他就会去偷。”如果某一职业被侮辱，那么这个行业的从业者就会理所

    当然的照此确定他们的道德水平。正如休?布莱克所说：“正常的良心可以上升到

    它被要求的高度，又很容易下降到它所被期待的底限。”不论商业还是其他职业

    ，任何职业没有行业道德准则都不能运行，这显而易见。封建时代的日本商人之

    间也有一套道德准则，要是没有，诸如行会、银行、交易所、保险、票据、汇兑

    等基本的商业制度，尽管正处于萌芽状态，但也不会取得发展。但是，在与行业

    外的人们的关系方面，商人的生活与人们对他们这一阶级的评价完全吻合。

    在这种情况下，当国家对外开放贸易时，只有最富冒险精神并且不择手段的人才

    奔向港口，那些有名的商号，尽管当局一再要求其开设分店也还是表示拒绝。那

    么，武士道无力去阻止商业上的不知羞耻的趋势吗？我们等着瞧吧。

    正如熟悉我国历史的人都会记得，我国在开放通商口岸开展对外贸易仅仅数年之

    后，封建制度就被废除了。相应的也取消了武士的俸禄，以发给公债作为补偿，

    这时他们可以把公债自由地投资于商业。于是，你们可能会问：“怎么他们没把

    引以为荣的诚实应用到他们的新的事业关系中去，并用以改革旧的受谴责的商业

    关系呢？”许多高尚而诚实的武士，在新的而且尚不熟悉的工商业领域与狡猾的

    平民对手打交道时，由于心眼太实在而招致难以挽回的惨败，凡是看到他们的遭

    遇的人都忍不住会哭，有良心的人都会抱以同情。据说即便在美国那样的工业国

    家中，工业家的失败率几乎也要达到百分之八十，那么即使从事商业这个新职业

    的武士中成功者百中无一，也就不足为奇了。为了尝试把武士道的道德应用于商

    业交易不知道毁灭了多少财产，算清这笔帐实在是太费时间。不过，财富之路并

    非荣誉之路，明眼人一看就明白。那么，两者的差别究竟在哪里呢？

    在莱基所列举的诚实的三个动机中，即经济的、政治的和哲学的动机中，第一个

    动机正是武士道最为缺乏的。第二个动