机，在封建制度下的政治团体中也几乎没

    有获得发展。只有在哲学这一方面，正如莱基所说，即其最高的表现，诚实在我

    们的道德范畴中获得了崇高的地位。对于盎格鲁?撒克逊民族的很高的商业道德，

    当我满怀诚意和敬意询问其最终的基础时，我得到的回答是：“诚实是最佳策略

    ”——就是说诚实是最合算的。那么，美德本身不就是美德的回报吗？如果说因

    为诚实能比谎言带来更多现金才被遵守，那么我想，武士道宁愿存于谎言之中！

    虽然武士道拒绝所谓“一一互换”的回报主义，狡猾的商人却容易接受这些。莱

    基所说诚实的发展应主要归功于工商业的话非常正确。就像尼采说的，诚实是所

    有美德之中最年轻的——换言之，它是现代工业的产物。没有这个母亲，诚实就

    好像一个高贵的孤儿，只有最有教养的心灵才能让他茁壮成长。这样的心灵在武

    士中比比皆是，不过，由于没有一个更民主而且更实际的义母，这个柔弱的小孩

    就不能健康成长。随着产业的发展，诚实就会被证明是一种很容易的美德，不，

    更正确的说是有利可图的美德，试想——俾斯麦对德意志帝国的领事发出训令，

    警告说：“其中德国船只装载的货物，在质量和数量两方面显然都缺少诚信，这

    非常可悲。”这是在不久前1880年11月的事。但是现在，我们已很少听到德国人

    在商业上粗枝大叶和不讲信用的事了。二十年来，德国商人终于学到了诚实是合

    算的。我国的商人也已经看到了这一点。除此之外，我要向读者推荐最近的两个

    作者所著的能对这点作出重要判断的书。③与此相关的有趣现象是，商人在借债

    时也会以签订书面协议作为诚实和信誉的最可靠的保证。在这些书面协议中经常

    写有这样的话：“如果欠款逾期未还，即使当众被嘲笑，我也毫无怨言”，或者

    写上诸如“如若无法偿还，你就骂我是混蛋”此类的词句，都再平常不过了。

    我常常想，武士道的诚实，是否还有高于勇气的动机。由于没有不许作伪证的正

    面的法律，谎言并不被视为一种罪行，仅仅被看作懦弱而被排斥和不光彩而被排

    斥。事实上，诚实观念是同名誉不可分割、紧密相连的，而它的拉丁语和德语的

    词源与名誉是同一个词。于是，现在是我应当考察一下武士道的名誉观的时候了

    。