第五章 仁——恻隐之心（2）

    麦说：“**政治首要条件是要求统治者要正直、无私、尽职，精力充沛和谦逊

    。”如果允许我再引用一段文字来阐述这一问题的话，我要举出德国皇帝在科布

    伦茨的一段演说。他说：“王位是上帝的恩赐，与之相随的是对上帝的沉重的义

    务和巨大的责任。任何人，任何大臣，任何议会都不能为国王免除。”

    我们知道，仁慈是像母亲一样的温和的美德。如果认为耿直的道义和严厉的正义

    为男性所特有，那么，仁慈就具有女性特有的温柔和说服力。我们不应该沉溺于

    不加分别的宽容，应该加上正义和诚实的因素。伊达政宗一针见血地说：“过于

    义则固，过于仁则懦”，这句格言常被人们引用。

    幸好仁慈是美，并很常见。“最刚强的就是最温柔的，仁爱就是勇敢”，这是众

    所周知的。“武士的柔情”是立即会打动我们的高尚品德的声音。并不是武士的

    仁慈与别人的仁慈在种类上有什么区别，而是意味着武士的仁慈并非盲目冲动的

    仁慈，它同时考虑到了公正，并且并不仅限于某种心理状态，而是伴随着生杀予

    夺之权。正如经济学家所说的有效需求与无效需求那样，我们可以把武士的仁爱

    称为有效的仁爱。因为它包含着给予对手利益或损害的实际权力。

    武士自豪于能把他们的残酷权力付诸实施的特权，但同时又毫无保留的同意孟子

    的“仁”。孟子说：“仁之胜不仁也，犹水之胜火。今之为仁者，犹以一杯水救

    一车薪之火也。”又说：“恻隐之心，仁之端也。”在亚当?斯密把同情心作为其

    哲学基础之前，孟子早就已经这样说了。

    不同国家之间关于武士荣誉的准则竟然如此一致，实在让人吃惊。换