第五章 仁——恻隐之心（1）

    爱、宽容、仁爱、同情、怜悯，古来就被当作最高的美德，即被认为是人的灵魂

    中最高尚的品质。它在双重意义上被认为是王者之德。具有高贵的精神的多重特

    质是王者之德；作为最适合王道的美德的特质是王者之德。我们不需要借莎士比

    亚来表达——也许在其他世界，我们需要他来表达——仁慈比王冠还适合君主，

    仁慈比王权更利于统治。孔子、孟子都反复说过，为人君的最高要求就在于仁。

    孔子说：“君子慎德为先，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用

    。德者本也，利者末也。”又说：“上好仁而下不好义者，未之有也。”孟子继

    承并发展了这一学说：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

    ”又说：“天下不心服而王者，未之有也。”孔子、孟子同样地把这个王者的必

    备条件，下定义为：“仁者人也。”

    封建制度的政治很容易堕落为军国主义，仁在这种情况下把我们从最恶劣的**

    主义之下救了出来。被统治者完全奉献出“灵魂和**”的时候，唯一剩下的就

    是统治者自己的意志了，其自然的结果就是极权主义的发展。它经常被称为“东

    方**主义”，就好像**者从未存在于西方历史似的！

    我决不支持任何形式的**制度。但是，把**制度和封建制度等同看待是错误

    的。当法律学家们看到腓特烈大帝所说：“国王是国家的第一公仆”时，他们认

    为自由发展的一个新时代到来了是正确的。让人吃惊的是，几乎同时，位于日本

    西北偏远地区的米泽的上杉鹰山发出了同样的声明——表明封建制度并非保证和

    压迫。封建君主尽管不认为他与臣下负有相互的