义务，但对自己的祖先和上天却

    有很高的责任感。他是人民之父，上天委托他来保护他的子民。古代中国的《诗

    经》中说：“殷之未丧师，克配上帝”。还有，孔子在《大学》中教导说：“民

    之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”这样，公众舆论同君主意志，

    或者民主和**就融合起来了。正是这样，武士道接受并确认这种父权政治——

    也就是同稍微疏远的叔父政治（即山姆大叔政治！）相对的父权政治。**政治

    和父权政治的区别在于：前一种政体中，人民是不情愿的服从，而后一种政体中

    ，则是“带着自豪的归顺，保持着尊严的顺从，怀着高度自由的精神的心得以服

    从。”①古代的谚语说，英国国王“是魔鬼之王，为什么呢，因为其臣民经常起

    义要推翻君主”；法国国王“是蠢驴之王，为什么呢，因为他有没完没了的苛捐

    杂税”；“而给予西班牙国王为人王的称号，为什么呢，因为人民乐于服从他。

    ”这些说法并非全错。好了，到此为止！

    在盎格鲁?撒克逊人的心目中，美德和绝对权力好像是两个不可调和的词语。波别

    多诺斯采夫曾明确地对比了英国的社会基础和其他欧洲国家的社会基础之间的区

    别，认为大陆各国的社会是基于共同利益建立的，相反，英国社会具有显著的高

    度发展的独立人格。这位俄国政治家说，欧洲大陆各国，特别是斯拉夫族的各国

    国民之中，个人的人格独立是以某种社会联盟为基础的，而最根本的基础就是国

    家，这一点对日本人而言更加正确。因此，我国国民不但不像欧洲那样对君主滥

    用权力感到沉重，而且君主以父权对民族感情的体谅而得到了一般的缓和。俾斯