第三章 义
我们在此要弄清楚的是武士准则中最严格的教义。对武士来说,没有什么比卑鄙
无耻阴险狡诈更令人憎恶了。义的观念,也许错了——它也许太狭隘了。一位著
名的武士对它的定义是决断力,他说:“义是在某项行动中坚定不移的做出决定
的能力。要死的时候死,要攻击的时候攻击。”另一位则论述如下:“义就是人
体的脊柱,没有脊柱,头就不能端正地处于上面。手不能动,脚也不能立。因此
,就算一个人才能学问俱全,无义照样不能成为武士。有了义,即使有不足之处
也足够做武士了。”孟子说:“仁,人心也;义,人路也。”并慨叹道:“舍其
路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。
”在此,我们“如同在一面模糊的镜子里看到了”在他之后三百年出现于另一个
国度里的一位伟大的导师(基督)所说的,他的路是一条义路,通过这条路,迷
途之人可以找到归途。我说得偏离主题了,总之,照孟子看来,义是一条人们要
重新获得丧失了的乐园所应走的笔直而又狭窄的路。
甚至在封建社会的末期,由于长久的和平给武士阶级带来了闲暇的生活,随之而
产生了对各种娱乐活动和艺术的爱好。但是,就算这样,“义士”这一称号依然
被认为远远高于任何擅长学问或艺术的名称。四十七名忠臣的故事在我国国民的
大众教育中经常被引用,在民间他们被称为四十七义士。
在一个以阴谋诡计为战术,谎言欺骗为战略的时代,这种坦率而真诚的男子汉的
美德,是闪耀着最耀眼的光的钻石,受到人们的最高赞誉。义和勇是一对孪生兄
弟,同属于军事美德。但在谈论勇以前,我还是先说说“义理”吧。它可以看作
是义的派生词,最初只不过稍微偏离它的原型,然后渐渐远离,直到在大众接受
的过程中背离愿意。所谓“义理”,字面意思是“正义的道理”,但随着时间的
推移,竟变成了一种公众舆论期望去履行的模糊的义务感。它原来的、纯粹的意
义是单纯而朴素的义务——因此,指的是我们对父母、上