第二章 武士道的起源（2）

    情的一种框架，它从不自认为是一种自成体系的哲学或理性的神学。这个宗教—

    —或者说由这个宗教所表现的民族感情，会不会更加恰当——彻底给武士道灌注

    了忠君爱国精神。这些与其说是教义，不如说是动力的作用。因为神道教不同于

    中世纪的基督教会，它几乎不对教徒规定任何信仰条款，而是提供了直截了当、

    简单明白的行为准则。

    至于说到严格的道德教义，孔子的教诲就是武士道的最丰富的来源。他对君臣、

    父子、夫妇、长幼以及朋友之间的五伦关系的阐述，只是确认了在他的经书传入

    日本以前我们的民族就已经本能的认可了。他在政治道德方面的教诲的特点是冷

    静、仁慈且富于处世智慧，这些尤其适合构成统治阶级的武士。孔子的贵族的、

    保守的言论非常适应武士政治家的要求。继孔子之后的孟子，对武士道也发挥了

    巨大的权威性影响。他的强力并常常很有民主色彩的说法，对于富有同情心的人

    很有吸引力，他的思想甚至被认为对当时的现存社会秩序很有危险性和颠覆性，

    因此他的著作曾经长期被禁，尽管如此，这位圣贤的言论却永远扎根于武士们的

    心中。

    孔孟的书是青少年学习的主要教材，是成年人之间讨论问题的最高权威，不过，

    仅仅是了解这些圣贤的经典，还不会得到崇高的尊敬。有一个谚语嘲笑那些仅仅

    理论上懂得孔子的思想的人是“一个读《论语》却不知《论语》的人”。一位典

    型的武士称文学上的博学之士为“书蠹”。另一个人把学问比喻为“臭菜”，如

    果不认真去掉臭味，就用不了。越少读书，学者之臭越少，越多读书，学者之臭

    就越多，两者都让人讨厌。所以作者的意思是，知识只有被吸收到学习它的人的

    头脑里，并在他的性格上表现出来的时候，才能成为真正的知识。一个有知识的

    专家被看作是一部机器。知识本身被认为附属于道德情操。人和宇宙同样被认为

    有灵性和道德性。武士道不会认可赫胥黎关于宇宙的运行是没有道德性的这一论

    断。

    武士道轻视那些知识，认为知识本身不应该作为最终目的，它应该作为获得智慧

    的一种手段。因此，那些没有达到这个目的人，便被看作只是一架能够按照指令

    背出诗歌、名句的便利机器。所以，知识的价值体现在生活中的实际应用上，而

    这个苏格拉底的教诲，在中国哲学家王阳明那里表现得更为典型。他不厌其烦地

    反复强调：知行合一。

    在谈到这个话题时，请允许我暂时离开主题。因为有一些最高尚的武士深受了这

    位先贤的教诲的影响。西方的读者会很容易在王阳明的著作中发现许多与《新约

    》的类似之处。只要允许特殊用语上的差