第二章 武士道的起源（1）

    我先从佛教说起吧。佛教赋予武士道以平静地听凭命运的意识——对不可避免的

    事情安宁地服从，面临危险和灾难隐忍克制，轻生乐死。一个杰出的剑术教师（

    柳生但马守）把绝技向弟子倾囊相授后，告诫他们说：“我所教的到此为止，以

    后你们所学就要求助于禅了。”“禅”是Dhyǎna的日文翻译，它“意思是超出语

    言表达范围的，借助冥想而达到的思想境界。”①它的方法就是冥想。照我的看

    法，它的主旨在于确认一切现象下存在着一个根本原因，可能的话还要确认有一

    种绝对的本身存在，从而使自己同这种绝对和谐一致。这么定义的话，就表明它

    的教导已经超越了一个宗派的教义，无论是谁作为达到能“绝对洞察”的人，都

    会超凡脱俗，从而领悟一个“新的天地”。

    佛教所未能赋予武士道的东西，却由神道教充分供应了。对主君的忠诚、对祖先

    的尊敬以及对父母的孝行，都是除神道教外其他任何宗教所没有教导过的东西，

    靠这些对武士的傲慢性格注入了服从性。神道教没有“原罪”那样的教义。相反

    地，它相信人类具有与生俱来的善良和神性的纯洁，把它尊崇为宣示神谕的圣殿

    。每个参拜神社的人都可以看到，那里可供参拜的对象和道具少之又少，它最基

    本的设施也最引人注目之处，就是悬于内殿的一面普通的镜子。为什么会有面镜

    子，是很容易解释的。它代表人心，当心完全平静而且澄澈的时候，就会映出神

    的形象。因此，如果人站在神社前参拜的时候，就可以看到发光的镜面映出的自

    己的形象。而其参拜的行为，就和古老的德尔斐训谕所说的“认识你自己”殊途