【说明】本卷论述礼、乐的性质及其历史。《史记》有礼、乐二书，或言原作有录无书，今本乃褚先生所补；或以为今本尚有一部分是司马迁的手笔。本志与《史记》礼、乐二书有同有异，内容丰富多了。它首先大谈“礼、乐之用”，说“象天地而制礼、乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事”，强调礼、乐的重要意义和万能作用。其中，礼的部分，详叙古来礼制变化，汉朝不用贾谊、董仲舒、王吉、刘向等有关制礼的建议，以及东汉“礼乐未具”；乐的部分，详叙古来乐的变化，写了汉初叔孙通“因秦乐人制宗庙乐”，汉的宗庙乐“大抵皆因秦旧事”；记录《安世房中歌》十七章、《郊祀歌》十九章之词，指出“常御及郊庙皆非雅声”而受郑卫之声影响。作者感叹：“今大汉继周，久旷大仪，未有立礼成乐，此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为愤发而增叹也。”这对汉代礼乐显然寓讽刺之意。 六经之道同归(1)，而《礼》《乐》之用为急。治身者斯须忘礼(2)，则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人函(含)天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情。天禀其性而不能节也(3)，圣人能为之节而不能绝也，故象天地而制礼乐，所以通神明，立人伦(4)，正情性，节万事者也。 (1)《六经》：谓《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《礼》、《乐》。(2)斯须：犹须臾。(3)禀：承受，领受。(4)人伦：谓社会等级关系。 人性有男女之情，妒忌之别(1)，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼(2)；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节(3)，乐有歌舞之容，正人足以副其诚(4)，邪人足以防其失。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦(5)，而淫辟(僻)之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃(6)；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众(7)；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐(8)。”礼节民心(9)，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐政刑四达而不悖，则王道备矣。 (1)情、别：王先谦疑“情”与“别”误倒。(2)乡饮：古时乡大夫以贤能之士荐升于君，为之设宴送行，饮酒酬酢有一定仪式。(3)踊：跳也。非常悲哀则踊。(4)副：符合，相配。(5)苦(gǔ)：通“盬”。不坚固。(王念孙说)。(6)蕃：多也。(7)先：祖先。(8)孔子曰等句：此《孝经》载孔子之言。(9)节：节制。 乐以治内而为同(1)，礼以修外而为异(2)；同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼乐之谓也。二者并行，合为一体。畏敬之意难见(现)，则著之于享献辞受，登降跪拜；和亲之说(悦)难形，则发之于诗歌咏言，钟石管弦。盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音(3)。故孔子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉(4)？”此礼乐之本也。故曰：“知礼乐之情者能作(5)，识礼乐之文者能述；(6)作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。” (1)同：同于和乐之意。(2)礼以修外而为异：尊卑为异之意。(3)流：移动；放荡。(4)孔子曰等句：语见《论语·阳货》篇。意谓所谓礼乐，不能徒具形式，应当讲究本质。(5)作：创新。(6)述：阐述；循行。 王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心(1)，稍稍制作，至太平而大备。周监(鉴)于二代，礼文尤具(2)，事为之制，曲为之防(3)，故称礼经三百(4)，威仪三千(5)。于是教化浃洽(6)，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚(7)，四十余年。孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周(8)。”及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害已，去其篇籍。遭秦灭学，遂以乱亡。 (1)即：就也。(2)周监于二代，礼文尤具：此谓周鉴夏、殷二代之礼而损益之。(3)事为之制，曲为之防：王念孙曰：“大事曰事，小事曰曲。‘事为之制’礼仪三百也；‘曲为之防’，威仪三千也。”曲：犹事。防：防范。(4)礼经：指礼仪。(5)威仪：礼仪细节。(6)浃(jiā)洽：遍及。(7)囹圄(língyǔ)：牢狱。(8)孔子美之曰等句：此《论语》载孔子之言。郁郁：文采盛貌。 汉兴，拔乱反正，日不暇给(1)，犹命叔孙通制礼仪(2)，以正君臣之位。高祖说(悦)而叹曰：“吾乃今日知为天子之贵也！”以通为奉常(3)，遂定仪法，未尽备而通终(4)。 (1)日不暇给：事务繁多而时间不足。(2)叔孙通：本书卷四十二有其传。(3)奉常：官名。秦代九卿之一，后来称太常。(4)终：去世。 至文帝时，贾谊以为“汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器(1)，而大臣特以簿书不报期会为故(2)，至于风俗流溢(3)，恬而不怪(4)，以为是适然耳(5)。夫移风易俗，使天下回心而乡(向)道，类非俗吏之所能力也。夫立君。臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦(6)，此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立(7)，不修则坏。汉兴至今二十余年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道(8)，百姓素朴，狱讼衰息”。乃草具其仪(9)，天子说(悦)焉。而大臣绛，灌之属害之(10)，故其议遂寝(11)。 (1)庙器：宗庙的器物。(2)大臣特以簿书不报期会为故：此言公卿但以文案簿书报答为事。特：但也。薄书：文件材料。期会：约定期限，也泛指政令的施行。故：事也。(3)流溢：即淫泆。(4)恬：安静。(5)适然：适当；谓事理当然。(6)六亲：历来说法不一。有说是指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚(见《左传》昭公二十五年)。(7)为：作也。(8)轨道：言循行正道。(9)草：简略；初创。(10)绛、灌之属：绛侯周勃、灌婴之辈。本书均有其传。(11)寝：止也。 至武帝即位，进用英隽(俊)，议立明堂，制礼服，以兴太平。会窦太后好黄老言(1)，不说(悦)儒术，其事又废。后董仲舒对策言：“王者欲有所为，宜求其端于天。天道大者，在于阴阳。阳为德，阴为刑。天使阳常居大夏而以生育长养为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。阳出布施于上而主岁功，阴入伏藏于下而时出佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成岁功。王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。刑罚不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。今废先王之德政，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。是故古之王者莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑(2)。教化已明，习俗已成，天下尝无一人之狱矣。至周末世，大为无道，以失天下。秦继其后，又益甚之。自古以来，未尝以乱济乱(3)，大败天下如秦者也。习俗薄恶，民人抵冒(4)。今汉继秦之后，虽欲治之，无可奈何。法出而奸生，令下而诈起，一岁之狱以万千数，如以汤止沸(5)，沸俞(愈)甚而无益。辟(譬)之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之(6)，乃可理也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不能胜残去杀者，失之当更化而不能更化也。古人有言：‘临渊羡鱼，不如归而结网。’今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化，更化则可善治，而灾害日去，福禄日来矣(7)。”是时，上方征讨四夷，锐志武功，不暇留意礼文之事。 (1)窦太后：武帝的祖母。(2)庠序：古代地方所设的学校。(3)济：益也。(4)抵冒：触犯；言无廉耻不畏惧。(5)汤：热水。(6)更化：变更；变化。(7)董仲舒对策言等句：均见本书《董仲舒传》所载《贤良对策》。 至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫(1)，又上疏言：“欲治之主不世出(2)，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。其务在于簿书断狱听讼而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也(3)，以意穿凿，各取一切(4)。是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱浸薄(5)。孔子曰‘安上治民，莫善于礼’，非空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民(6)，济之仁寿之域(7)，则俗何以不若成康(8)？寿何以不若高宗(9)？”上不纳其言，吉以病去。 (1)王吉：本书卷七十二有其传。(2)不世出：意谓世上不常有。(3)礼义科指：有关礼义的宗旨与条例。(4)一切：权宜。(5)浸：逐渐。(6)驱：放牧之义。(7)域：境界。(8)成康：指西周成康之治。(9)高宗：殷王武丁。武丁享国五十九年，故云寿。 至成帝时，犍为郡于水滨得古磬十六枚(1)，议者以为善祥。刘向因是说上(2)：“宜兴辟雍(3)，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖攘(让)之容，以风化天下。如此而不治者，未之有也。或曰(4)，不能具礼。礼以养人为本，如有过差(5)，是过而养人也。刑罚之过，或至死伤。今之刑，非皋陶之法也(6)，而有司请定法，削则削，笔则笔(7)，救时务也。至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人不敢于养人也。为其俎豆管弦之间小不备(8)，因是绝而不为，是去小不备而就大不备，或(惑)莫甚焉(9)。夫教化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也(10)。且教化，所恃以为治也，刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。自京师有悖逆不顺之子孙，至于陷大辟受刑戮者不绝(11)，繇(由)不习五常之道也(12)。夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐(13)，不闲(娴)义理(14)，不示以大化，而独驱以刑罚，终已不改。故曰：‘导之以礼乐，而民和睦(15)。’初，叔孙通将制定礼仪，见非于齐鲁之士(16)，然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成法也。”成帝以向言下公卿议，会向病卒，丞相大司空奏请立辟雍。案行长安城南(17)，营表未作(18)，遭成帝崩，群臣引以定谥(19)。 (1)犍为郡：郡治僰道(在今四川宜宾市西南)。(2)刘向：本书卷三十六有传。(3)辟(bì)雍：王朝所设的大学。(4)或曰：有的说。 (5)过差：犹过错。 (6)皋陶：或称咎繇。传说舜之后，掌刑狱。(7)有司请定法等句：此意谓随君之意而损益法律，(8)俎(zǔ)豆：古代宴享、朝聘、祭祀用的礼器。管弦：乐管。(9)惑莫甚焉：意谓最大的失误。(10)舍：废弃。(11)大辟：死刑。(12)五常之道：仁、义、礼、智、信等人性常行之道。(13)饕(tāo)：贪甚。饕(xiān)：奸邪。(bì)：偏颇，邪僻。(14)闲：熟习。(15)故曰云云：此《孝经》载孔子之言。(16)齐鲁之士：指鲁两生之辈(参《叔孙通传》)。(17)案行：巡视。(18)营表：建筑时度量地基的标志。 (19)遭成帝崩等句：意谓成帝欲立辟雍，虽未就而崩，也算是美事，故谥成。 及王莽为宰衡(1)，欲耀众庶(2)，遂兴辟雍，因以篡位，海内畔(叛)之。世祖受命中兴(3)，拨乱反正，改定京师于土中(4)。即位三十年，四夷宾服，百姓家给(5)，政教清明，乃营立明堂、辟雍。显宗即位(6)，躬行其礼，宗祀光武皇帝于明堂，养三老五更于辟雍(7)，威仪既盛美矣。然德化未流洽者，礼乐未具，群下无所诵说，而庠序尚未设之故也。孔子曰：“辟(譬)如为山，未成一匮，止，吾止也(8)。”今叔孙通所撰礼仪，与律令同录，臧(藏)于理官(9)。法家又复不传(10)。汉典寝而不著(11)，民臣莫有言者。又通没(殁)之后，河间献王采礼乐古事，稍稍增辑(集)，至五百余篇(12)。今学者不能昭见，但推士礼以及天子，说义又颇谬异，故君臣长幼交接之道浸以不章。 (1)宰衡：伊尹为阿衡，周公为太宰。汉平帝加王莽称号宰衡，意谓可媲美伊周。(2)耀(yào)：眩惑；迷乱。(3)世祖：东汉光武帝。(4)土中：指洛阳。(5)家给：家家皆足。(6)显宗：东汉明帝。(7)三老五更：相传古代设三老五更之位，以养老人。(8)孔子曰等句：此《论语·子罕篇》载孔子之言。意谓功亏一篑。(9)理官：司法官。(10)法家：指习刑法之人。(11)寝：息也。(12)五百余篇：沈钦韩曰：“《艺文志》河间献王所集合乐记共二百三十余篇耳，疑‘五百’误也。” 乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易(1)，故先王著其教焉(2)。 (1)其移风易俗易：景祐本“深”下无“其”字，“俗”下无“易”字。(2)著：明也。 夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心木形焉。是以纤微憔瘁之音作(1)，而民思忧：阐谐嫚易之音作(2)，而民康乐；粗厉猛奋之音作(3)，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟(僻)邪散之音作，而民yín乱。先王耻其乱也，故制雅颂之声(4)，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和(5)，导五常之行(6)，使之阳而不散，阴而不集(7)，刚气不怒，柔气不慑(8)，四畅交于中(9)，而发作于外，皆安其位而不相夺，足以感动人之善心也，不使邪气得接焉，是先王立乐之方也(10)。 (1)憔瘁：刘攽、钱大昕言当依《礼·乐礼》读为噍杀。噍杀为乐声蹙急之义。(2)阐：广也。谐：和也。嫚易：言和缓不急刻。(3)粗：粗犷。厉：严肃。猛：猛烈。奋：振作。(4)雅颂：雅乐为朝廷的乐曲，颂乐为宗庙祭祀的乐曲，二者古以为“正乐”。(5)生气：阴阳之气。(6)导：引也。五常：五行(金、木、水、火、土)。或指五伦，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。(7)集：谓聚滞。(8)慑：恐惧；丧气；(9)畅：通达。(10)是先王立乐之方：王先谦曰：“自‘乐者，先王之所乐也’至此，皆用《乐记》而微删易其文。” 王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说(悦)乐其俗，然后改作，以章功德。《易》曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考(1)。”昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》(2)。《勺》，言能勺先祖之道也(3)。《武》，言以功定天下也。《濩》，言救民也。《夏》，大承二帝也(4)。《招》，继尧也。《大章》，章之也。《五英》，英华茂也。《六茎》，及根茎也。《咸池》，备矣。自夏以往，其流不可闻已，《殷颂》犹有存者。《周诗》既备，而其器用张陈，《周官》具焉。典者自卿大夫师瞽以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子。国于者，卿大夫之子弟也，皆学歌九德(5)，诵六诗(6)，习六舞、五声、八音之和(7)。故帝舜命夔曰(8)：“女(汝)典乐，教胄子(9)，直而温(10)，宽而栗(11)，刚而无虐(12)，简而无敖(傲)。(13)诗言志，歌咏言(14)，声依咏，律和声(15)，八音克谐(16)。”此之谓也。又以外赏诸侯德盛而教尊者。其威仪足以充目，音声足以动耳，诗语足以感心(17)，故闻其音而德和，省其诗而志正(18)，论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神飨，作之朝廷则群臣和，立之学官则万民协。听者无不虚己竦神(19)，说(悦)而承流，是以海内遍知上德，被服其风(20)，光辉日新，化上迁善，而不知所以然，至于万物不夭，天地顺而嘉应降。故《诗》曰：“钟鼓穰穰，磬管锵锵，降福穰穰(21)。”《书》云：“击石拊石，百兽率舞(22)。”鸟兽且犹感应，而况于人乎？况于鬼神乎？故乐者，圣人之所以感天地，通神明，安万民，成性类者也。然自《雅》《颂》之兴，而所承衰乱之音犹在，是谓淫过凶嫚之声，为设禁焉。世衰民散，小人乘君子(23)，心耳浅薄，则邪胜正。故《书》序“殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正声，以说(悦)妇人(24)。”乐官师瞽抱其器而奔散，或适诸侯，或入河海。夫乐本情性，浃肌肤而臧(藏)骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完奔齐(25)。陈，舜之后，《招乐》存焉。故孔子适齐闻《招》，三月不知肉味，曰“不图为乐之至于斯(26)！”美之甚也。 (1)《易》曰等句：此《易·豫卦》象辞。崇：犹尊。崇德：谓尊崇其德而歌颂之。殷：盛也。荐：进也。配：犹献。(2)《咸池》、《六茎》等等；皆乐名。(3)勺：同“酌”。酌，取也。(4)二帝：谓尧、舜。(5)九德：师古曰：“水、火、金、木、土、谷谓之六府。正德、利用、厚生谓之三事。六府三事之九功。九功之德皆可歌也，故言九德也。”(6)六诗：即诗之六义风、赋、比、兴、雅、颂。(7)六舞；谓帗舞、羽舞、舞、旄舞、干舞、人舞。五声：宫、商、角、徵、羽。八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。(8)夔：相传舜臣之名。(9)胄子：即国子。(10)直而温：正直而温和。(11)宽而栗：宽大而敬栗。(12)刚而无虐：刚毅而不害虐。(13)简而无傲：简约而不傲慢。(14)诗言志，歌咏言：在心为志，发言为诗。 (15)声依咏，律和声：五声所以助歌，六律所以和声。(16)谐：和也。 (17)语：“歌”之误(王念孙说)。(18)省：视也。(19)竦：肃敬。(20)被服其风：言象其风化若被而服之。(21)《诗》曰等句：引诗见《诗·周颂·执竞》。锽锽：声音宏亮和谐。锵锵：声音盛多。降福：谓降福于祭者。穰(ráng)穰：多貌。(22)《书》云等句：引文见《尚书·虞书·舜典》。谓击柎磬石，则百兽相率而舞。(23)乘：陵也。(24)《书》序等句：引文见《尚书·周书·泰誓》。(25)陈公子完：即田敬仲。其奔齐事，参《左传》庄公二十二年。(26)孔子适齐闻《招》：事见《论语·述而篇》。图：想也。斯：这个境界。 周道始缺，怨刺之诗起。王泽既竭，而诗不能作。王官失业，《雅》《颂》相错(1)，孔子论而定之，故曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所(2)。”是时，周室大坏，诸侯恣行；设两观(3)，乘大路(4)。陪臣管仲、季氏之属(5)，三归《雍》彻()(6)，八佾舞廷(7)。制度遂坏，陵夷而不反(返)(8)，桑间、濮上(9)，郑、卫、宋、赵之声并出(10)，内则致疾损寿，外则乱政伤民。巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目(11)。庶人以求利，列国以相间(12)。故秦穆遗戎而由余去(13)，齐人馈鲁而孔子行(14)。至于六国，魏文侯最为好古，而谓子夏曰：“寡人听古乐则欲寐(15)，及闻郑、卫(16)，余不知倦焉。”子夏辞而辨之，终不见纳(17)，自此礼乐丧矣(18)。 (1)《雅》《颂》：《诗经》篇名。也是古代乐曲分类名称。错：杂也。(2)孔子论而定之，故曰等句：事见《论语·子罕篇》。(3)两观：宫门前两边的望楼。按古礼制，诸侯只能一观。(4)大路：天子所乘的车。(5)陪臣：诸侯之大夫，对天子自称陪臣。管仲：齐桓公时大臣。季氏：鲁桓公子季友之后，执政而奢僭。 (6)三归：说法不一。有说娶三姓之女。妇女出嫁曰归。有说台名。有说指市租常例之归公者。《雍》：乐名。古时贵族膳时所奏。《雍》：言膳时奏《雍》。(7)佾(yì)：为古代乐舞的行列。八佾：古代天子专用的乐舞。一行八人，八行六十四人。(8)陵夷：逐渐衰落。(9)桑间：卫地名。濮上：在濮水之上。(10)郑、卫之声：古时俗乐。当时或以为淫声。赵：春秋无赵国。王先谦以为“齐”之误。(11)营乱：惑乱。(12)相间(jiàn)：互相矛盾。(13)秦穆遗戎而由余去：秦穆公欲兼并西戎，赠送女乐，由余谏戎王不听，遂去戎而入秦。(14)齐人馈鲁而孔子行：齐人送给鲁国女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子离去。(15)寐(mèi)：入睡，睡着。(16)郑、卫：指郑、卫之声。(17)子夏辞而辨之，终不见纳：事见《礼·乐记》。(18)礼乐丧：谓礼乐之道丧失殆尽。 汉兴，乐家有制氏(1)，以雅乐声律世世在大(太)乐官，但能纪其铿鼓舞(2)，而不能言其义。高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。大(太)祝迎神于庙门(3)，奏《嘉至》(4)，犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至》，以为行步之节，犹古《采荠》、《肆夏》也(5)。乾豆上(6)，奏《登歌》，独上歌，不以管弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古《清庙》之歌也。《登歌》再终，下奏《休成》之乐，美神明既飨也。皇帝就酒东厢，坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。又有《房中祠乐》，高祖唐山夫人所作也(7)。周有《房中乐》，至秦名曰《寿人》。凡乐，乐其所生，礼不忘本。高祖乐楚声(8)，故《房中乐》楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管(9)，更名曰《安世乐》。 (1)制氏：善乐事，得鲁乐之真传。(2)铿：金石之声。(3)太祝：官名。掌祭祀。(4)《嘉至》：此及下文《永至》、《登歌》、《休成》、《永安》，皆乐章篇名。(5)《采荠》、《肆夏》：古乐名。(6)乾豆：乾，干肉。豆，祭器。古时将干肉置于豆中以祭祀天地祖先。(7)唐山夫人：汉高祖之姬。唐山，姓也。(8)乐：喜欢。(9)乐府令：汉武帝时始立乐府，惠帝时不可能有乐府令。此后人妄述前事。 高庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文庙奏《昭德》、《文始、》《四时》、《五行》之舞；孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。《武德舞》者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也。《文始舞》者，曰本舜《招舞》也(1)，高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也。《五行舞》者，本周舞也；秦始皇二十六年更名曰《五行》也。《四时舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。盖乐己所自作，明有制也；乐先王之乐，明有法也。孝景采《武德舞》以为《昭德》，以尊大(太)宗庙(2)。至孝宣，采《昭德舞》为《盛德》，以尊世宗庙(3)。诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行舞》云。高祖六年又作《昭容乐》、《礼容乐》。《昭容》者，犹古之《昭夏》也，主出《武德舞》(4)。《礼容》者，主出《文始》、《五行舞》(5)。舞人无乐者(6)，将至至尊之前不敢以乐也(7)；出用乐者，言舞不失节，能以乐终也。大氐(抵)皆因秦旧事焉。 (1)曰：此字衍(王念孙说)。(2)太宗：指文帝。(3)世宗：指武帝。(4)《昭容》者等句：此谓《武帝舞》出，则奏《昭容乐》。(5)《礼容》者等句：此谓《文始》、《五行舞》出，则奏《礼容乐》。(6)人：“入”之误(吴恂说)。“无乐”与下文“出用乐”对举。(7)至尊：君主，皇帝。 初，高祖既定天下，过沛(1)，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作“风起”之诗(2)，令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙(3)，皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。文、景之间，礼官肄业而已(4)。至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉(5)，就乾位也(6)；祭后土于汾阴(7)，泽中方丘也(8)。乃立乐府(9)，采诗夜诵(10)，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉(11)，多举司马相如等数十人造为诗赋(12)，略论律吕(13)，以合八音之调，作十九章之歌(14)。以正月上辛用事甘泉圜(圆)丘(15)，使童男女七十人俱歌，昏祠至明(16)。夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜(17)，百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。 (1)沛：县名。今江苏沛县。(2)《风起》之诗：即《大风歌》。(3)原庙：正庙之外别立之庙。(4)肄：习也。(5)太一：神名。《史记·封禅书》云，“天神贵者太一。”甘泉：宫名。在今陕西淳化西北。(6)乾位：言在京师(长安)之西北。(7)后土：神名。地神。汾阴：县名。在今山西河津县西南。(8)方丘：土丘以方象地形。或说“圆丘”，言土丘以圆象天形，(9)乐府：官署名。掌管诗歌乐舞。(10)夜诵：夜间诵习。(11)李延年：汉代音乐家。《佞幸传》有传。协律都尉：官名。掌音乐。(12)司马相如：本书卷五十七有其传。相如作诗赋在前，延年为新声在后。所谓“举”乃举相如之诗，而非举其人。(13)律吕：泛指音律、乐律、声律。十二律也称律吕。十二律单数的六个律称“律”，又称“阳律”，双数的六个律称“吕”，又称“阴吕”。(14)十九章：即《郊祀歌》十九章。(15)上辛用事：用《周礼》郊天日。辛，取斋戒自新之义。圆丘：取象天 725形。(16)昏祠至明：言郊祀通宵达旦。(17)竹宫：以竹所建之宫。《汉阳仪》云，竹宫距祠坛三里。 《安世房中歌》十七章，其诗曰：大孝备矣，休德昭清(1)。高张四县(悬)(2)，乐充宫庭。芬(纷)树羽林(3)，云景杳冥(4)，金支(枝)秀华(5)，庶旄翠旌(6)。 (1)休：美也。清：犹“明”。(2)高张四悬：谓四面悬挂钟磬而高张之。(3)纷树羽林：谓羽葆众多如林。(4)云景杳冥：谓如云日之杳冥。(5)金枝秀华：谓黄金为枝，若草木之秀华。(6)庶：众也。旄：旄牛尾。庶旄翠旌：用许多旄牛尾和翠羽饰在竿顶的旗。 《七始华始》(1)，肃倡和声(2)。神来宴嬉(3)，庶几是听(4)。粥粥音送(5)，细齐人情(6)。忽乘青玄(7)，熙事备成(8)。清思(9)，经纬冥冥(10)。 (1)《七始华始》：乐名。(2)肃：敬也。和声：和谐之声。(3)宴嬉(xī)：宴饮嬉乐。(4)庶几：也许可以。(5)粥粥：敬惧貌。音送：以乐送神。(6)细齐人情：意谓音乐感染人情，使之齐肃。 (7)青玄：谓天。(8)熙事：盛美之事。(9)(yǒuyǒu)：幽静貌。(10)经纬：规划治理。冥冥：高远。 我定历数，人告其心(1)。敕身齐(斋)戒(2)，施教申申(3)。乃立祖庙，敬明尊亲。大矣孝熙(4)，四极爰臻(5)。 (1)告：觉也。使觉悟知己意。(2)赦：谨敬之貌。(3)申申：反复不休。(4)熙：福也。(5)四极：四方极远之处。爰：于是。臻：达到。 王侯秉德，其邻翼翼(1)，显明昭式。清明(畅)矣(2)，皇帝孝德。竟全大功，抚安四极。 (1)邻：谓近臣。翼翼：恭敬之义。(2)畅：通也。 海内有奸，纷乱东北(1)。诏抚成师(2)，武臣承德(3)，行乐交逆(4)，《箫》、《勺》群慝(5)。肃为济哉(6)，盖定燕国(7)。 (1)海内有奸，纷乱东北：此谓匈奴、燕国等。(2)诏抚成师：谓诏命 出师安抚。(3)承德：谓秉承君主意旨。(4)行乐交逆：谓师行而和乐，远近皆迎(刘敞说)。(5)《箫》《勺》群慝：解说不一。晋灼曰：“《萧》，舜乐也。《勺》周乐也。言以乐征伐也。”师古曰：“言制定新乐，教化流行，则逆乱之徒尽交欢也。”李光地曰：“箫勺，即销铄。”王先谦以为是。慝(tè)：邪恶。(6)肃为济哉：谓行师以严肃取济。(7)燕国：指燕王臧荼。 大海荡荡水所归(1)，高贤愉愉民所怀(2)。大山崔，百卉殖(3)。民何贵？贵有德(4)。 (1)荡荡：广大貌。(2)愉愉：和乐貌。怀：思也。(3)此谓崔嵬的大山，能生殖百卉。(4)大山崔，百卉殖：谓民众所尊贵的是有德之君。 安其所，乐终产(1)。乐终产，世继绪(2)。飞龙秋(3)，游上天。高贤愉，乐民人(4)。 (1)安其所，乐终产：谓万物各安其所，乐终其产。(2)世继绪：传祚无穷。(3)秋：飞貌。(4)高贤愉，乐民人：谓王者有和乐之德，使得民众安乐。 丰草葽(1)，女罗施(2)。善何如，谁能回！(3)大莫大，成教德(4)；长莫长，被无极(5)。 (1)葽(yāo)：草盛貌。(2)女罗：地衣类植物。即松罗。(3)善何如，谁能回：谓至德之善，不可干乱。回：乱也。(4)大莫大，成教德：谓以德教导民众最为重要。(5)被(bèi)：及也。 雷震震(1)，电耀耀(2)。明德乡(向)(3)，治本约(4)。治本约，泽弘大(5)。加被宠，咸相保(6)。德施大，世曼寿(7)。 (1)震震：雷声。(2)耀耀：光耀貌。(3)明德向：谓上有明德，则为众所向。(4)治本约：谓图治之本，所操不在多。约：少也。(5)泽：德泽。李光地疑“大”为“久”之讹。(6)加被宠，咸相保：谓百姓幸蒙德泽，室家老幼皆相保。(7)曼：延也。 都荔遂芳，窅窊桂华(1)。孝奏天仪，若日月光(2)。乘玄四龙(3)，回驰北行(4)。羽旄殷盛，芬(纷)哉芒芒(5)。孝道随世(6)，我署文章(7)。《桂华》(8)。 (1)都荔遂芳，窅窊桂华：臣瓒曰：“《茂陵中书》，歌《都》、《桂英》、《美芳》、《鼓行》。”《都》：即《都荔》。《桂英》：即此章标题。《美芳》：下章之标题。《鼓行》：谓鼓乐以歌曲。窅窊(yǎowā)：坳突起伏貌。(2)孝奏天仪，若日月光：谓孝道奏于天，天善之，故神降若日月之光。仪：善也。(3)玄：黑色。(4)北：古“背”字。王先谦曰：“‘北行’：背行。与‘回驰’同义。‘北’，古‘背’字。”(5)芒芒：渺茫。王先谦曰：“芒芒，言羽旄驰行愈远而不可见。”(6)随世：世代相承不替。汉代诸帝庙号并冠以孝，即此之义。(7)署：犹分部。或曰表也。(8)《桂华》：据臣瓒引《茂陵书》，当作“《桂英》”。李慈铭以为“华”为“英”之误。 冯冯翼翼，承天之则(1)。吾易久远(2)，烛明四极(3)。慈惠所爱，美若休德(4)。杳杳冥冥，克绰永福(5)。《美芳》(6)。 (1)冯冯翼翼，承天之则：意谓辅翼百姓，秉承上天法则。(2)易：通“场”，边界。久：犹“长”。(3)烛明四极：意谓周知民情。(4)慈惠所爱，美若休德：意谓上有慈惠美德，民皆美而顺之。若：顺也。(5)杳杳冥冥，克绰永福：意谓居上宽仁，则杳冥之中永福佑之。绰：宽也。(6)《美芳》：作《美若》误。据臣瓒引《茂陵书》，当作“《美芳》”。 硙硙即即(1)，师象山则(2)。呜呼孝哉，案(安)抚戎国。蛮夷竭欢，象来致福(3)。兼临是爱(4)，终无兵革。 (1)硙硙(áiái)：高貌。即即：充实。王先谦曰：“硙硙即即，盖居高思谦之义。”(2)师：众也。则：法也。师象山则：谓众类于山。(3)象：通蛮夷之言者称象。即译者。致福：进献祭祀之余肉称致福。(4)兼临是爱：意谓在上者兼爱天下。 嘉荐芳矣，告灵飨矣(1)。告灵既飨，德音孔臧(2)。惟德之臧，建侯之常(3)。承保天休(4)，令问不忘(5)。 (1)飨(xiǎng)：合祭。 (2)孔：甚也。臧：善也。(3)建侯：封建诸侯。(4)休：美也。(5)令问：善名。 皇皇鸿明(1)，荡侯休德(2)。嘉承天和，伊乐厥福(3)。在乐不荒(4)，惟民之则(5)。 (1)皇皇：犹“煌煌”，光明貌。(2)侯：与“兮”同义。荡兮：犹“荡荡”。广大。(3)伊：是也。厥：其。(4)荒：迷乱；享乐过度。(5)则： 法也。 浚则师德(1)，下民咸殖(2)。令问在旧(3)，孔容翼翼(4)。 (1)浚：深也。则：法也。师：众也。(2)咸：全，都。殖：繁殖，蕃息。(3)旧：久也。(4)孔：大也。孔容：大德之容。翼翼：盛也。 孔容之常，承帝之明(1)。下民之乐，子孙保光(2)。承顺温良，受帝之光。嘉荐令芳，寿考不忘(3)。 (1)帝：谓天。(2)保光：言永保其光宠。(3)不忘：言长久。 承帝明德，师象山则。云施称民(1)，永受厥福。承容之常(2)，承帝之明。下民安乐，受福无疆(3)。 (1)云施称民：言称物平施，其泽如云。(2)承容之常：意谓后嗣承孔容之常德而不改。(3)疆：界限。 《郊祀歌》十九章，其诗曰： 练时日(1)，侯有望(2)，焫萧(3)，延四方(4)。九重开(5)，灵之斿(6)，垂惠恩，鸿祜休(7)。灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷(8)。灵之下，若风马(9)，左仓龙，右白虎(10)。灵之来，神哉沛(11)，先以雨(12)，般(班)裔裔(13)。灵之至，庆阴阴(14)，相放(仿)佛，震澹心(15)。灵已坐，五音饬(16)，虞至旦(17)，承灵亿(18)。牲茧栗(19)，粢盛香(20)，尊桂酒(21)，宾八乡(22)。灵安留，吟青黄(23)，遍观此，眺瑶堂(24)。众嫭并(25)，绰奇丽(26)，颜如荼(27)，兆逐靡(28)。被华文，厕雾縠(29)，曳阿锡(緆)(30)，佩珠玉。侠嘉夜(31)，茝兰芳(32)，澹容与(33)，献嘉觞(34)。 《练时日》一 (1)练：选也。(2)侯：乃也。(3)焫(ruò又读rè)：同“”。烧也。(liáo)：肠部的脂肪。萧：植物名。即艾蒿。(4)延：邀请；引来。四方：谓四方之神。(5)九重：九重天。(6)灵：神也。斿：即“游”。 (7)鸿：大也。祜：福也。休：美也。(8)纷：多也。(9)灵之下，若风马：言其迅速。(