。即居上者，能自损以益下，则下民欢说，无复疆限。《益》卦所以名《益》者，正以损上益下，民说无疆者也。自上下下，则其道光大，为天下之所庆赖也。”可见，《彖传》“损上益下”之说，是就此卦下震上巽之象、震刚巽顺之德取意。震刚振于下，巽顺应于上。以上应下，可谓自上下下。王弼注“中正有庆”曰：“五处中正，自上下下，故有庆也；以中正有庆之德有攸往也，何适而不利哉。”这说明，《彖传》所谓“中正”指九五。“木道”，王弼注曰：“木者，以涉大川为常，而不溺者也。以益涉难，同乎木也。”《正义》疏曰：“木道乃行者，此取譬以释利涉大川也。木体轻浮，以涉大川为常，而不溺也。以益涉难，如木道之涉川，涉川无害，方见益之为利。故云利涉大川，木道乃行也。”这是以木能涉川过河为喻，说明益道之用。依《说卦传》，巽为木。木可济川，所以《益》卦损上益下，如以木济川，可渡艰难。“天施地生”，金景芳先生说：“‘天施’犹言‘大哉乾元，万物资始’，‘地生’犹言‘至哉坤元，万物资生’。”金景芳等：《周易全解》，294页。可见，“天施地生”是借天地始生万物说明当“益”之时，上下相交相感之理。

    总括以上注释，可知《彖传》之大意为：《益》卦是讲减损于上，增益于下的道理。减损于上，增益于下，老百姓就会欢喜无量。从上面减损，向下面增益，这种作为必然大放光芒。《益》卦之所以能有这样的行为，使天下人受其福庆，乃是由于上下（六二与九五）中正、无偏无党。如此则能战胜一切艰险，好比乘舟渡河，征途通畅。增益之时，下者振作有为，上者谦逊柔顺。上下合一，日日精进，无有限量。天能资始，地能资生，始、生之益，遍及万方。总之，时益则益，时损则损，以时而行，乃得其常。

    看来，与《损》一样，《益》的落脚点也是“与时偕行”。但细分析之，二者也稍有不同。前者意在损下益上，以社会言之，即损百姓以益官府。这样的损，重点不在物质利益方面，而在诚实守信，彼此相应。所以卦辞有“二簋”之喻。后者意在损上益下，以社会言之，即损官府以益百姓。这样的损，重在利物化民，同舟共济。所以《彖传》有“木道”之说。这种区别正是“损”之为“损”和“益”之为“益”的原因之所在。当然，真正的“损”与真正的“益”是分不开的，所以二者都强调损益随时。

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    与《损》卦一样，《益》卦六爻也是围绕损益之理而展开的，但进路却与《损》卦相反。下三爻爻辞说：

    利用为大作，元吉，无咎。（初九）