第十八节 裒多益寡（1）

    “裒多益寡”，语出《谦》卦《象传》，大意是损有余以补不足。战国末期的著名思想家韩非子说：“古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。故镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓己；董安于之心缓，故佩弦以自急。故以有余补不足，以长续短之谓明主。”（《韩非子?观行》）可见，“以有余补不足”是古人十分重视的一种修养功夫。这种修养落实在行为（即处世）的层面，则是“称物平施”，也就是权衡各种事物，公平地施予。《周易》中有两卦是专门讨论这个问题的，这两卦是：《损》、《益》。

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    《损》卦象征减损。但减损有一定的原则，那就是“有孚”。卦辞说：

    损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

    “有孚”就是心存诚信。卦辞认为，当减损之时，心存诚信，可得吉利，可至无咎，可以为正。卦辞还举享祀之例说，只要“有孚”即心存诚信，只准备二簋至薄的祭品，也可以用于享祀。这是通过享祀贵诚来例证减损之道。金景芳先生说：“享祀之礼，繁文缛节最严重，外表的文饰极容易超过内心之诚敬，文饰一旦超过诚敬，诚敬便成为虚伪。”  金景芳等：《周易全解》，285页。可见，享祀，不在祭品的多寡，关键在诚。因此，减损之道的关键也在诚（有孚）。诚则正（可贞），诚正则可行（利有攸往）。明人来知德曰：“凡曰损，本拂人情之事，或过，或不及，或不当其时，皆非合正理而有孚也。非有孚，则不吉、有咎，非可贞之道，不能攸往矣。惟有孚，则元吉也，无咎也，可贞也，利有攸往也，有是四善矣。”（《周易集注》）来氏之说，颇得卦辞之旨。

    关于《损》卦所彰显的减损之道，《彖传》的发挥非常有特点，其曰：

    损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

    “损下益上”是就《损》卦的卦象而言。《损》卦下兑上艮，王弼注曰：“艮为阳，兑为阴；凡阴，顺于阳者也。阳止于上，阴说而顺，损下益上，上行之义也。”（《周易注》）这是说，《损》卦的上卦为艮属阳，下卦为兑属阴，艮有止义，兑有悦义。艮止于上，兑顺于下，故有损下益上之象。应该说，减损之道，并非专指损下益上，《彖传》此说纯属解释卦象。如《益》之《彖传》又有“损上益下”之说，也是从卦象立说。但这也表明损和益是相辅为用、相得益彰的，损之中有益，益之中也有损。真正的减损也就是真正的增益。

    《彖传》当然认同于卦辞“有孚”之说。但《彖传》同时认为，《损》卦之诚，不单是诚于心，还是诚于时，所谓“损刚益柔有时”。诚于心，是“思诚”，“思诚者人之道也”；诚