之始，责其长久之道，永远之效，是犹为学之始，欲亟至于周、孔；为治之始，欲化及于尧舜；为朋友之始，欲契合之深；为君臣之始，欲道之大行。是不能积久其事，而求常道之深。”（《周易口义》）胡瑗的解释，可以说是深合《恒》卦初六爻辞的警示之义的。

    “悔亡”，即悔恨消亡。九二爻辞只说结果，没有说悔恨所以消亡之故。据《象传》：“九二‘悔亡’，能久中也。”可知九二之所以“悔亡”，乃是由于持久守中不偏之故。按《恒》卦，只有九二爻辞比较美好，此说明，持恒之道，贵在守中。而守中，也就是过一种合规律的生活。所以，九二之“悔亡”，也可以说是天地万物之情的最好体现。又，九二以阳居阴，虽不当位，但有逊顺而后动之义，此亦是“悔亡”之原因所在。

    “不恒其德，或承之羞”一语，曾被孔子引用，《论语?子路》有载。子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫，‘不恒其德，或承之羞’。子曰：‘不占而已矣。’”南人，即南方人。“人而无恒，不可以作巫医”是南方人的一句谚语。对于这句谚语，孔子颇为赞同，他引《周易》《恒》卦九三的爻辞说，三心二意，翻云覆雨，总会招致羞辱的。这句谚语及爻辞，还使孔子悟出了一个道理，那就是“不占而已矣”。从孔子的言论中可以看出，守德不恒，是古人的大忌，所以《象传》认为，一个人如果不能恒守其德，将会无所逃于天地之间。又按：依《易传》解经的体例，九三与上六正应。但由于其处下卦之终，“位虽得正，然过刚不中，志从于上，不能久于其所，故为‘不恒其德，或承之羞’之象。”（《周易本义》）可见，守恒之道，还需用忍耐的功夫，动非其时，必蒙出尔反尔之讥。