第九节 持恒守志（3）

    最后，《彖传》总结“恒”义，指出：“观其所恒，而天地万物之情可见矣。”这是说，天地万物，无不具有一定之规，无不遵循一定之理，因而也无不表现出一种“不易”、“不已”的规律。根据这种规律，人们就可以认识和把握天地万物的情状，而做到“立不易方”。

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    恒久之道，作为天地自然、社会人生的一种必然之道，能为人们带来“亨，无咎，利贞，利有攸往”的大利益。但实行起来，却又并非易事。在《周易》六十四卦中，《恒》卦的卦辞可谓“最吉”，但六爻的爻辞却几乎没有什么特别完美的：

    初六，浚恒，贞凶，无攸利。

    九二，悔亡。

    九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。

    九四，田无禽。

    六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

    上六，振恒，凶。

    以上六爻，除九二“悔亡”勉可为美之外，其他诸爻，或凶、或吝、或劳而无功。此足见持恒守道是需要付出何等的艰辛！难怪孔子慨叹：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。”（《论语?述而》）“浚”，深。“浚恒”，即深求恒久之道。初六处《恒》之始，以柔居刚，体巽而性躁，有于事求望太深太遽之象。所以爻辞警之以“贞凶，无攸利”。它提示人们，守恒贵持久，持久贵渐进。反之，急于求成，则“欲速则不达”（《论语?子路》）。正如宋人胡瑗所说：“是故为学既久，则道业可成，圣贤可到；为治既久，则教化可行，尧舜可至；为朋友既久，则契合愈深；为君臣既久，则谏从言听而膏泽下于民。若是之类，莫不由积日累久而后至，固非骤而及也。今此初六居下卦之初，为事