之，就卦爻之象的层面言之，《彖传》从自然之序、自然之象、自然之道和阴阳和合等四个方面，论证了《恒》卦的“恒久”之义。

    就卦辞的释意方面说，其曰：“‘恒：亨，无咎，利贞’，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。‘利有攸往’，终则有始也。”这其中，“久于其道”、“天地之道，恒久而不已”，是对卦辞“亨，无咎，利贞”的解释；“终则有始”是对“利有攸往”的解释。这些解释，意思基本一致，都是强调卦辞之所谓“恒”，在于其得常道而不已。“久于其道”即久于“正道”，而“正道”之所以能久，在于它与天地之道的恒久不已之理相通不悖、相合无间。也正因为如此，它也才能因顺天地之变，在因事变易的生命历程中成就不渝之守，终则复始，往而无穷。如程颐所说：“天下之理，未有不动而能恒者也。动则终而复始，所以恒而不穷。”（《程氏易传》）可见，就卦辞释义的层面说，《彖传》仍然是以天地自然之道为依据，阐述《恒》卦的恒久不已之义。

    就天人之道的层面论之，其曰：“日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。”这是《彖传》总括天人之道，论证《恒》卦的恒久不已之理。“日月得天而能久照”，意指日月的运行遵循一定的规律，而恒久不已。“四时变化而能久成”，意指四时的变化遵循一定的规律，而恒常不息。“圣人久于其道而天下化成”，意指圣人教化天下之民，成就天下的事业，也遵循着一定的规律，恒守不偏。这表明，无论天地、四时，以及社会人事，都离不开一个永恒的法则，虽然这一法则在宇宙生命的洪流中具体呈现的样像可以千差万别，但作为法则而言，它却是永恒的，是永葆其生命之青春活力的。所以它既是“不易”的，又是“不已”的。