第八节 利以合义（5）

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    由于《周易》的体例限制，它对“义”与“利”的关系讨论得不多。但从前面的论述中也不难发现，它还是十分重视二者的关系的，如其所谓“利者义之和”、“利物足以合义”，实际上已经表明了它对“义利”关系的看法。而且，其惯用句式“义无咎也”等等，也说明，《周易》讲“义”是处处离不开“利”的（“无咎”即无害，无害即有利）。通观《周易》，其对义利关系的看法约有三种表现形式：一是义利并重；一是利以合义；一是利在义中。

    义利并重，是孔子的一贯主张。这可以从《论语》的有关记载中得到证明。一方面，孔子十分重视“义”，如曰：

    不义而富且贵，于我如浮云。（《论语?述而》）

    子张曰：“士见危致命，见得思义。”（《论语?子张》）

    君子喻于义，小人喻于利。（《论语?里仁》）

    夫达也者，质直而好义，察颜而观色，虑以下人。（《论语?颜渊》）

    君子义以为质，礼以成之，孙以出之，信以成之。（《论语?卫灵公》）

    在这些材料中，孔子一再强调，义是君子道德人格的一个重要层面，应当好好修养维持。另一方面，孔子并没有因此忽视“利”的价值。如曰：

    富与贵，是人之所欲也。（《论语?里仁》）

    富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。（《论语?述而》）

    事君，敬其事而后其食。（《论语?卫灵公》）

    邦有道，贫且贱焉，耻也。（《论语?泰伯》）

    这些材料表明，孔子对于追求经济上的富裕、政治上的地位还是十分认肯的。但孔子反对片面追求富贵和地位，反对不择手段地攫取利益和名誉。所以，他强调二者并重，“见利思义”，以义处利。

    如前所述，《周易》之制作，其目的是为了帮助人们趋吉避凶，获取最大的利益。可以说，它的出发点是“利”，最终目的还是“利”。但作为一部“明于天之道而察于民之故”的典籍，《周易》谋取利益的方式是“顺乎天而应乎人”，所以，它所强调的“利”，又是合于“义”的。

    利以合义，是《周易》义利观的一大特点（参见本章前面的有关部分），也是对孔孟义利观的一大发展 关于孔孟的义利观，本书不拟多论，请参看商国君：《先秦儒家仁学文化研究》，第五章第一、二节，西安，陕西师范大学出版社，1998。。从某种意义上说，“利者义之和”、“利物足以合义”的思