第八节 利以合义（4）

    厚重利他，是一种道德要求，它是有德行的人法象“厚德载物”的大地品格而来，因而，它所强调的是无私性和利他性。不过，过分地强调无私与利他，也往往导致重义轻利，或是义非利的片面结局。因此，《周易》在强调“厚重利他”的同时，也十分强调“义”的本来意义——“宜”。

    “义”通“宜”义及宜的原始内涵颇为复杂，可参看庞朴：《儒家辩证法研究》，北京，中华书局，1984。，为适宜、应该。这是“义”字的本来含义。《周易》对此也很认可在前面讲“利者义之和”时，我们实际上已经涉及到了这个问题。：

    “乘其墉”，义弗克也；其“吉”，则困而反则也。（《同人》九四《象传》）

    “舍车而徙”，义弗乘也。（《贲》初九《象传》）

    “频复”之“厉”，义“无咎”也。（《复》六三《象传》）

    刚柔之际，义“无咎”也。（《解》初六《象传》）

    《同人》九四爻辞为：“乘其墉，弗克攻，吉。”意思是，爬上高墙（准备攻城），发现攻之不利，于是罢手。爻辞比喻在时机不成熟之时，要果断地作出符合实际的抉择。《象传》认为，爬上高墙而不攻取，是因为认识到了不合时宜；之所以吉利，是因为发现问题后能及时改正。《贲》初九为“贲其趾，舍车而徙”。意思是，文饰自己的足趾，舍弃大车而甘于徒步行走。爻辞比喻人的贫贱不移，洁身自好。《象传》认为，其之所以舍弃大车而甘于徒步行走，是因为处在初九的位置上，舍车步行更为适宜。《复》六三为“频复，厉，无咎”，意思是，皱着眉头勉强回复，虽然危险，但却没有咎害。爻辞比喻人有了过失，带着不情愿的心理勉强地改正。《象传》认为，虽然对于改正过失是不情愿的，但毕竟改了，所以，无咎也是应该的。《解》初六为“无咎”，意思是没有咎害。《解》卦坎下震上，初六阴柔，与九四阳刚之爻相应。《象传》认为，初六与九四刚柔相济、相应而得其宜，所以“无咎”。

    以上