对自己不利时，更应当谨慎恭敬，以礼待人，这样就可以避凶而致吉。“祗”，灾病。“悔”，小灾。爻辞的意思是，行不多远（便因认识到自己的过失）而回复正道，必无灾患、悔恨，并将获得大的好处。它提示人们，有了错误，尽早回头，不仅可以避祸，还可以带来大好处。所以，该爻之《象传》说：“‘不远之复’，以修身也。”意即其之所以能尽早地察觉自己的过错，并悔改之，乃是由于其善于修身养性的缘故。而孔子也曾以他的得意门生颜渊为例，解释《复》卦初六爻辞说：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”（《系辞传》）可以认为，颜渊是一个 “迁善改过”的好典型。“咸”，感。爻辞的意思是，以感化方法君临天下，必获吉祥。

    以上诸例，说明“吉”为“吉祥”、“好处”等。但正如本章开始时我们所指出的，“吉”就是“善”，“吉”等于“善”。所以，《周易》之所谓“吉”，并非纯功利意义上的“好处”。它的内涵，就德性的层面说，是一种完美的修养；就人事的层面说，是一种合规律的活动。二者的和谐统一，则是改过而迁善。

    关于“迁善改过”，战国时期的著名思想家荀子曾经有过一段议论，其曰：“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，灾然必以自恶也。”（《荀子?修身》）大意是说，见到善良的行为，必定端端正正地反问自己；见到不善良的行为，必定兢兢业业地检讨自己；善良的行为在身上，就牢固地爱好自己；不善良的行为在身上，就如同遭受灾害似的痛恨自己。荀子的这番议论，表明了“迁善改过”对于人的德性修养、事业成败的关系，可以说与《周易》揭示的“趋吉避凶”、“迁善改过”的思想是一致的。而《周易》利用“吝”、“厉”、“悔”、“咎”、“凶”、“利”、“吉”等占断之辞揭示“趋吉避凶”、“迁善改过”之理，还有一层更深刻的意义，那就是：透过这些占断之辞，既提高人们辨别是非的认知能力，又提升人们迁善改过的修养功夫。其目的则是充实人的德性，广大人的事业，让人们在一种合目的的活动中享受生命的乐趣。

    荀子像