样。在这段话中，“明于忧患与故”可以说是点精的一笔，其他如“出入以度，外内使知惧”，不过是“忧患与故”的具体反映罢了。也正是由于“明于忧患与故”，人们才能“出入以度，外内使知惧”， 也正因为《周易》是“明于忧患与故”的生命哲学的宝典，所以才让人觉得像是父母一样，时刻提醒着你，引导着你，保护着你。

    《易传》为什么会得出这样的结论呢？答案全在《易经》这部书中。《易经》作为一部筮占类著作，其主要构成为卦象、卦辞和爻辞，这是与盛于殷，而在《易经》的时代还流行的龟卜大不相同的。对于筮占与龟卜，朱伯崑先生曾经做过这样的比较：

    其一，钻龟取象，其裂痕是自然成文，而卦象是手数蓍草之数，按规定的变易法则推衍而成。前者出于自然，后者靠人为的推算。其二，龟象形成后，便不可改易，卜者即其纹，便可断其吉凶。但卦象形成后，要经过对卦象的种种分析，甚至逻辑上的推衍，方能引出吉凶的判断。朱伯崑：《易学哲学史》，第一卷，7页，北京，华夏出版社，1995。

    这里所谓的逻辑上的推衍，实际上也就是指的理性的分析，它的直接后果，乃是主体的自觉，即由被动地顺从卜兆的启示到主动地寻找防患于未然的路径。我们知道，《易经》的卦辞和爻辞，主要是由各种各样的占辞或筮辞，如“吉”、“凶”、“利”、“不利”、“有悔”、“无悔”、“悔亡”、“咎”、“无咎”、“吝”等构成的，这些断语，集中表现了这样一个道理：通过悔悟或悔恨，改过自新，使自己从困境中摆脱出来，避免不幸，化凶为吉参见朱伯崑：《易学哲学史》，第一卷，7页。。任举三例如下：