第六章  汪维藩神学思想评价（4）

    汪维藩的神学思想没有受到新正统主义神学系统的影响，但他比较认同巴特、莱茵霍尔德·尼布尔、蒂利希等人的思想。二战期间的德国神学家潘霍华对汪维藩影响至深，在其神学建构中留下了潘霍华神学的明显烙印，但其神学思想中始终坚持的圣经权威论，基督中心论；一贯强调的悔改归向、重生称义的灵性皈依，毕生追求的顺从圣灵、降服上帝，追求属灵生命的不断成长的宗教体验和灵性感悟，无论从质料或内容方面还是从形式方面来说又都具备了学者所归纳的福音派信仰的一般特征。

    他在保持基督教正统信仰的基本教义的同时，所具有的开放心态和宽容精神，例如主张合一教会内不同肢体之间应该在互相尊重的基础上平等对话，用爱心相互宽容、彼此相爱，用和平彼此联络、求同存异；反对对圣经进行僵化的字面理解，而主张让全部圣经说话；反对在无关宏旨的细枝末节的问题上纠缠不休、相互排斥等等；他所坚持的爱国家、爱民族、爱人民，服务社会、奉献社会、关心社会公义的社会立场；他所主张的人类历史在上帝的关照下曲折前进、螺旋上升，以万有的“更新”为终局的终极观等等，则体现出其神学思考在中国当代社会语境下的现实关照。因此，笔者认为汪维藩的神学思想既不同于西方新正统主义，又不完全等同于西方现代福音派，而是中国开放的福音派。

    无论汪维藩开放的福音派神学思想是否能够为大家所理解和接受，但汪维藩在强调属灵追求的同时，重视伦理道德、注重现实人生，强调积极投身社会实践，强调社会责任感和历史使命感的入世情怀和神学取向符合于具有深厚人文主义传统的中国人的社会关切精神，是值得肯定和令人赞赏的。他的神学思想既不失神学、灵性的思考，又不失现实经验的借鉴和参照，体现了中国人在现实与超越、出世与入世等等范畴之间不走极端，努力寻求平衡的思维模式，而且这种立场完全忠实于圣经信仰和使徒所传之福音真理，是对基督教神学的中国化诠释和解说，必将会为中国教会、中国信徒所欣赏和接受，并为普世教会所珍视和接纳。

    第三节  汪维藩神学思想对中国教会的贡献

    通过对汪维藩神学思想及其特点的总结、分析、研究，笔者认为其神学思想与中国老一辈神学家和当代神学家相比，对中国神学建设具有如下贡献：

    第一，对基督教与中国文化的融合会通进行了深入思考，初步开创了中国的生生神学体系。

    汪维藩非常注重中国传统文化的研究，凭藉其深厚的中国文化学养，对基督教与中国传统文化的融合会通进行了大量的理论探索，看到了中国传统文化中的人文主义精神、“兼收并蓄”、“和而不同”、“整体和谐”精神、