第五章  汪维藩神学思想的特点（12）

    “全部旧约和新约记载的若干事例都告诉我们，上帝所赐的善行与美德，每每广及选民与教会之外；而历史的社会的现实也往往给予我们同样肯定的答案。”汪维藩传统逻辑形式与某些神学范畴金陵神学志，1998，37（4）：23~30

    这正是《雅各书》所说的“各样美善的恩赐，和各样全备（完美）的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1：17）。汪维藩说，应该承认：人类历史上确实有许多反映为善行与美德的光，尽管这些光都不能同耶稣基督这一真光相比，但却又都是源于至圣至善的天父上帝。

    中国传统和而不同、兼收并蓄、崇尚宽容的精神使得中国人“不可能敬佩或高估一个充满狭隘派性和排他精神的基督教”汪维藩1949年前的中国教会金陵神学志，1986（复）第5期，这成为中国基督教于1958年提前进入“宗派后时期”的深层文化原因。但汪维藩同时也指出，中国人的这种兼收并蓄精神讲求“和而不同”，讲“和合”与“调和”，但“和合与调和又不以放弃自我为代价，各宗派背景的人可以按照自己的良心持守自己的神学观点与礼仪方式”汪维藩中国传统文化对中国神学思考的影响金陵神学志，1998，36（2），联合后的各个宗派之间应存“中国人的宽容思想”，互相尊重，不以“不同”之小而抹杀它，亦不以“和”之大而拿来吞没一切。

    第十一节  重基督教与中国传统文化的融合会通（三）

    中国传统“适时当位”、“崇和尚中”、“通变守常”思想与基督教的会通

    其一，适时当位，即切合一个适当的时机和位置。“适时”意味着等待或把握时机；“当位”是指找到一个适合自己的地位和位置。楼宇烈先生即指出，“‘时’的概念可说是“中国传统文化里面非常核心的、非常重要的一个概念”。基督教中同样具有这种适时当位的思维，带着这种适时当位的思维定势研读圣经，汪维藩从中发现了许多灵性教益。例如，对传道书第3章“生有时，死有时……拆毁有时，建造有时……保守有时，舍弃有时……静默有时，言语有时”（传3：2-8）这句经文，汪维藩即理解为“等待或把握一个最佳时机，而绝非以宿命论态度对待人生与历史。受造之万物‘成为美好’的原因之一是‘各按其时’（传3：11），各按其时机与机遇；反之，宇宙将出现一片混乱”汪维藩读经与中国传统思维金陵神学志，1998（总）34期。

    又如，对于《腓立比书》第2章“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形象，不以自己与神同等为强