第五章  汪维藩神学思想的特点（11）

    “一个没有经过‘死地’的教会，是一个灵性上不成熟的教会；一个没有经过‘死地’的信徒，是一个灵性上不成熟的信徒……

    信徒或传道人灵性上的长进，都必须经历一种持久的‘死而复生’或‘出生入死’的造就与熬炼，包括外在和内在的两个方面。”同上

    他还说，就人生的境遇而言，任何“四面受敌”、“心里作难”、“遭逼迫”、“被打倒”等等磨难与挫折,表面上貌似死亡，实际上无一例外的与人的属灵生命和能力的丰富程度成正比；而那些经炼于内心深处的“死亡”和阴影，则不只使“耶稣的生”显明在保罗身上，同时也使教会因之而得关怀，而得牧养，而得长进，这就是“死在我们身上发动，生却在你们身上发动”（林后4：12）。按照圣经所说，对于一个主的仆人来说，生与死的统一是在于二者“总叫基督在我身上照常显大”（腓1：20）：生，是为主牧养群羊；死，是与基督同在（腓1：21-24）。这就是汪维藩所理解的生与死之统一，始与终之统一，顺与逆之统一。

    汪维藩指出，生与死的统一，还表现在如何对待今生与永世的问题。他说，死亡不是人生的终结，而是人生另一个更高阶段的开始。德国神学家潘霍华临终前说过“这就是终局，但在我却是生命的开始”。死亡，这是终局；但从永恒看，这又是开始。

    在西方二元对立的直线型逻辑形式影响下，以“信与不信的对立”为轴心的神学思考将今生与永世对立起来，憧憬并向往来世；却对今生对现实生活及其改善的努力抱一种旁观乃至否定态度。汪维藩指出，这种观点很难被具有中国文化修养，中国传统思维模式的神学家和基督徒所接受，包括福音派神学家在内，例如贾玉铭，他是一位十分虔诚等候主再来的神学家，但他也主张“为服务永不辞劳苦，服侍人即服侍主”、“人生必需有益于世，尽天职”汪维藩中国神学及其文化渊源南京：金陵协和神学院文字工作室，1997123~124。

    （4）爱神与爱人的统一

    汪维藩指出，按照中国传统逻辑形式来理解，中国基督徒并不难接受有关爱神与爱人这样一对神学范畴的统一。牟钟鉴先生在《从比较宗教学的视野看中国宗教文化模式》一文中也说，中国传统宗教始终强调神与人的和谐一体，强调神道与人道不离，努力把神性与人性结合起来，在中国人心目中，神必定为善，必定爱人，包括爱所有的人，能爱人者就是爱。

    汪维藩说，爱神与爱人的关系，是“成于中，形于外”的关系，是内在属神生命表现于对弟兄邻舍之爱：

    “对一个信神、爱神的人来说，他对神的爱只能是一种对上帝的同心，体谅，体贴和顺从