夺的（不把自己与神同等看为可以抓住不放的尊荣），反倒虚己（自己谦卑），取了奴仆（上帝仆人）的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2：5-8），从这段话中，汪维藩理解到基督耶稣的“当位”，理解到耶稣在“卑微、软弱、屈辱的十架之死这一最低处找到了自己的地位和位置……这就是基督耶稣的心”同上。这与中国传统文化讲“弱者道之用”、“不争”、“处下”，讲“温和、谦虚、知足”是一个意思。

    其二，崇和尚中，“中”的含义是“恰如其分”、“恰到好处”，既不过多也不过少；“和”是协调不同，使之达成和谐一致，也就是“排斥过分和不及这两个极端，对事物或问题取适中态度”。带着这种思维定势，汪维藩把神所创造的世界看为是一个和谐、平衡、相辅相依的美的世界，不仅自然世界如此，人类社会也是如此，人与人之间同样是一种和谐的美，一种团契的、社会的美，像诗人所讴歌的：“看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美”（诗133：1）。

    汪维藩指出，尚和崇中还有另一个方面的意思，就是崇尚中和，但不流俗，不随大流，巍然兀立，以一种君子之风的独立人格超脱于物外。他说：

    “不理解这一意义上的崇和尚中，便难以理解使徒保罗在《腓立比书》中所流露的那种泰然与喜乐，那种超脱于得失、生死、尊卑（腓1：15-18，20-26，2：1-11），超脱于卑贱与丰富、饥饿与饱足（腓4：10-13）的灵性境界。”

    其三，通变守常，即通晓事物之变迁与变易，同时又执着并持守一些不可迁易，不可偏离的原则。汪维藩指出，中国基督徒如果能够按照这种通变守常的思维定势研读圣经，就能够理解任何一件事都能起到让爱神的人得益处的效果和作用（罗8：28）。就能够理解“这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比，永远的荣耀”（林后4：17），汪维藩说，“在此，人所当持守的‘常’，则是‘爱上帝’并‘效法他儿子的模样’（罗8：29）”同上。就能够理解“保罗传道生涯中的‘通变’：‘我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡’（林后4：8-9）。其间，保罗所守的‘常’，是执着于瓦器里的宝贝——涵藏于心灵深处那源于上帝的莫大能力（林后4：7）”同上。就能够理解上帝的作为，“与‘创造’遥遥相对的一个词，不是‘毁灭’，而是‘更新’（启21：5）。这是常中有变，变中有常。在历史沧桑的最后，受造于上帝的万有仍必归于上帝，变与常都在他大能的手中”同上。