第四章  汪维藩的神学思想（3）

    “爱是上帝最高、最本质的属性，上帝是位于存在中央的那位‘爱者’；他不只是宇宙万有所自出的那个爱的源头，也是万有都将归回的那个爱的家……整个人类历史的全过程均在爱的引领、爱的保守、爱的主宰与爱的接纳之中。”汪维藩中国神学及其文化渊源南京:金陵协和神学院文字工作室,199773

    他从天、地的厚德和兼爱推出上帝之“兼有、兼食、兼明、兼爱、兼恩”，即上帝的圣爱普及万民：

    “地之厚德、大德，天之兼爱、兼有、兼食、兼明，无不反映三一上帝之厚恩、大恩、兼恩、普恩。接受厚恩的程度可因器皿之差异而有别，但厚恩本身不受时空所阻、所隔、所限，因其渊源与依托乃在三一上帝之完全。”汪维藩中国神学及其文化渊源南京:金陵协和神学院文字工作室,199773

    汪维藩认为上帝的圣爱本身是完全的，自由的，不受时空限制的，只是因为人类自身的原因才导致接受上帝圣爱多少的差异。在这一点上，汪维藩的思想更多地受到了新正统派神学的影响，而不是福音派神学。

    汪维藩还强调上帝的爱是圣爱，超越于人间之爱，二者不可等量齐观。人类的爱再伟大、再崇高也超不过 “为朋友舍命”（约15：13）、“为仁人死”（罗5：7）的英烈之爱，而上帝的圣爱乃是“舍弃、舍命、作罪人赎价之爱”（约3：16-17，罗5：8，约一3：16）汪维藩神学的贫困见：汪维藩的博客——汪维藩的神学言说，也就是说，作罪人赎价之爱相比为仁人死之英烈之爱是一种更高境界的圣爱。

    汪维藩认为，在上帝的圣爱中，最主要最本质的因素又是他对人的赦免与饶恕，他的圣爱并不因人的坠落而改变，神仍像造人之初那样爱人类。他说：“人类赖以生存的世界，虽为罪恶所污染；但在你（指上帝，笔者注）的心中，它仍为你所爱。”汪维藩默想集南京:金陵协和神学院文字出版室,1997117上帝不仅有赦免之恩，也有宽容等待之恩，对罪人从不苛求，这表现在圣灵的“恩膏”润物无声，只