第四章  汪维藩的神学思想（2）

    “人的堕落不能动摇或改变上帝造物之时的拣选与初衷，救赎之工乃是他创造之工的继续。人能背信弃义，上帝却永不能背乎自己。”

    在汪维藩看来，创造和救赎的统一是用中国传统辩证思维体悟圣经的必然结论，迥异于西方的二元论，把上帝的创造和救赎行为分开、割裂，甚至对立起来汪维藩神学的贫困。

    汪维藩生生不已的上帝观是对上帝形象所做的“具中国文化特点的神学解释”汪维藩中国神学及其文化渊源南京:金陵协和神学院文字工作室,199715，赋予上帝以生生不息的品格，使上帝的形象更加契合中国人的文化理解，从而更易为中国基督徒所接受。他的这种上帝观源自其对中国传统文化的领悟，其一，他深刻体悟到《周易》所蕴藏的刚健自强、生生不已的民族精神汪维藩中国神学及其文化渊源南京:金陵协和神学院文字工作室,199712~22，所蕴藏的生命不断繁衍、不断扩大的精神汪维藩从《周易》忧患意识谈先知精神金陵神学志，1999，40(3)：45，他的生生不已的上帝论正契合了《周易》的“生生宇宙观”，即“生生之谓易”（《周易·系辞上》）；“天地之大德曰生”（《周易·系辞下》）；“仁者，生之始也”（《周易·文言》）。其二，他体悟到了中国道家文化所阐发的具有无限的生机与力量并赋予一切以生命的生生不息之大道，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》第42章）；“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”（《老子》第4章），道具有无穷尽的连续的创生能力，现存的一切事物都根源于道牟钟鉴论老子的“道”东岳论丛，1994（1）：66~70、8