等学者的观点证明宗教对当代精神重建的意义；引用了吕大吉、杨慧林等学者的观点佐证宗教的本质是对上帝的信仰，反对基督教被伦理化的倾向；引用清华大学万俊人、北京大学王诺、天主教伦理学家白舍克等人的观点和成果，以及报纸杂志上的大量数据证明生态伦理建设的迫切性和基督教伦理在生态伦理建设中的积极作用；引用费孝通、中央党校戴木才、北京师范大学檀传宝等学者的观点说明宗教信仰重在内心的、心灵的、精神的人生关照等等。在《中国新约诠释学创建之刍议》一文中，他借鉴了当代诠释学、哲学、心理学、生态伦理学、现象学等学科的前沿成果，对中国新约诠释学的创建进行了初步的设想，提出了本体诠释、崇本诠释、场有诠释、经典诠释、和合诠释、生态伦理诠释、历史诠释、象思维诠释和现代政治思想诠释等圣经诠释理论的基本框架。

    从汪维藩游刃有余、信手拈来的引用、借鉴这些理论观点和研究成果可以看出，他对当代学术研究动态不只是关注，而是花费了大量精力去阅读、深思、研究。他对诠释学的历史发展和以伽达默尔、利科为代表的当代哲学释义学的理论和研究成果有深入的研究；对当代生态学和生态伦理学的研究动态和成果十分了解；对当代心理学等学科的发展和研究成果有很深的把握；对当前学术界的“新保守主义”汪维藩所理解的“新保守主义”是在接受现代性的政治、经济和技术特征的同时，试图从文化发展的继承性和规范化上，制衡文化激进主义、唯科学主义带来的社会文化观念和人生信念的现代规范，尤其是人文精神、伦理道德的沦丧和异化。见：汪维藩有容乃大——罗竹风先生逝世七周年祭当代宗教研究,2003(4)倾向和后现代主义思潮亦十分熟稔。

    当今有识之士认为基督教要在今天的社会存在和发展，一是必须与当地文化相结合，得到广大人民的心理认同；二是必须具有与时俱进的精神，与时代发展相呼应。这两方面，可以说汪维藩都做到了，而且做得很好，汪维藩对当代学术研究动态的关注和当代学术前沿成果的借鉴使其中国化神学既归回圣经又不断创新，与时代的发展相适应，从而具有时代品质和创新精神。