第三章  融贯中西（7）

    这种极端、保守、狭隘的基要主义信仰由当时的西方传教士传入中国后，迎合了当时处于绝望中的一批信徒的需要，孕育出了“一种畸变与扭曲的神学”汪维藩中国教会神学思考之特色金陵神学志，1991（总）13期，影响了中国绝大多数的信徒。由于对于基督教的信仰刚刚开始，仅仅满足于情感上的依赖和安慰，神学造诣不是很深，当时的汪维藩深受这种极端保守的基要主义思想的影响，偏执于一些旁枝末节的所谓“基要信仰”，却自以为保守着正统的基督教信仰，殊不知在这些次要问题上的坚持与偏执已经完全背离了真正的基督教精神。幸运的是，后来汪维藩开始认识到这种极端保守的基要主义信仰的褊狭：“我是参加这种祷告会的青年之一，当时正在大学读书，爱主之心热烈而诚挚，但却怀着一颗雅各、约翰的心这里有一个圣经故事：耶稣要到耶路撒冷去，路过撒玛利亚的一个村庄，那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。主的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，象以利亚所作的么？”耶稣转身责备两个门徒说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”说着，就往别的村庄去了（路9：51—56）。，一颗先知约拿的心——对人民的苦难幸灾乐祸。”汪维藩1949年前的中国教会金陵神学志，1986（复）第5期认识到这一点之后，汪维藩提出了从基要主义归回传统的途径：“唯一的出路是重新回到圣经寻求新的亮光与信息，要看上帝如何说。”

    20世纪40~50年代，基要派阵营内部出现分化，一些温和基要派因为对极端基要主义划地自限的狭