；他领悟到对立事物的和谐，相反事物的转化，懂得“为什么要爱冤家对头，而不是永远为敌；为什么要以和为贵，而不是无休无止的斗争”。此外，道家庄子的神秘主义对汪维藩也产生了一定影响，他认为对上帝的话，对属灵的事，常有一种“说不出”、“说不尽”、“不可说”的经验，对此，人的语言与概念均无能为力，只能凭藉心灵的直觉与直观，这就像庄子所说“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（《庄子·秋水篇》）。汪维藩还从老子的“人法地”，即顺应自然万物，不加干涉和破坏，引入道家的生态环保意识，探索基督教生态伦理汪维藩人与大地金陵神学志，1996(2)。

    综上，汪维藩的思想中有着深厚的中国传统文化的积淀，是一位有着中国风格的“学养与德操”的基督徒。值得注意的是，汪维藩在运用这些思想材料进行其中国化神学思考时，并未像上面我们分析时这样对中国传统文化进行分门别类，分别什么是道家的，什么是儒家的，而是杂糅各家统之为中国传统文化、中国传统思维、中国传统精神，对各家思想运用娴熟，游刃有余，事实上这也是中国传统文化整体思维影响使然。

    第二节  当代西方神学思潮的影响

    福音派神学的影响福音派（evangelicalism）一词涵义十分复杂，在欧洲，指整个基督教新教，尤其是路德宗、归正宗，以区别于“罗马天主教”或“东正教”；在英美等国，指新教中的一种与自由派相对的较为保守的神学思潮，是一种神学运动或趋势，是一种影响极其深远的神学信仰流派，其特点是强调圣经为唯一的权威，个人信奉耶稣基督而从罪中得救，从偏离、疏离上帝到归回上帝，有着强烈的向他人传福音、与他们共享救恩的愿望和信念。本文所指称的福音派是指后一种涵义。