第三章  融贯中西（5）

    牟钟鉴先生说：“中国知识分子即士阶层从小就接受文化典籍的训练，熟悉孔孟老庄的思想并受其熏陶，很多人形成儒道互补的价值取向……这种两重素质使得士君子的生命富有弹性，他们用儒家进取，用道家调节，形**文主义与自然主义交融的风格，可以适应顺境和逆境的转换。”作为中国知识分子，汪维藩也具有这种儒道互补的“士之精神”，于儒道文化之间游刃有余，左右逢源，其思想中既有儒家人文主义的积极入世，社会担当；又深受道家自然主义的熏陶，超脱潇洒。

    在中文圣经翻译中，“Logos”先被译为“言”，如英语的“word”,后来才译为“道”。其所以如此，有中国文化上的原因。汪维藩将圣经中的“λογοδ”（逻各斯）和《老子》的“道”进行对比分析时领悟到，“道”有两层涵义：一是柔弱，柔顺，是“弱者道之用”，即不是要受人的服事，乃是要服事人；二是“道路”，是身体力行，脚踏实地行走于其上的道路，而道路的运动模式是“反”，返回的反，归返的反，是往而又返，来而又复，是周而复始，回还往复的“圜道”，是“反者道之动”，是“圣子自己归回上帝的轨迹，也是失落之人藉以归回上帝的轨迹，又是人类天良归回上帝及上帝之爱的轨迹，更是上帝藉‘道’所创造万有周行不殆，生生不已的轨迹”，汪维藩认为正是由于“道”的归返，“东方人的灵性追求与经验不走极端，而是回还于此岸与彼岸之间，生与死之间，永恒与时空之间”。

    汪维藩从道家思想中所领悟到的“道”不仅有“返本归初”，还有“相反相成”、“相辅相成”，他领悟到生与死的相反相成“人之生生，动之死地”（《老子》第五十章），看到历史发展的规律总是“复归其明”（《老子》第五十二章）汪维藩传统逻辑形式与某些神学范畴