第三章  融贯中西（3）

    汪维藩从《周易》最后两卦“既济”（已经完成）与“未济”（尚未完成）体悟出：“历史与自然、与人生”实际上是“一个周而复始、徐徐上升的螺旋，它既不是一条一去不复返回的直线，又不是一个首尾相接的封闭环路”汪维藩中国神学及其文化渊源。这就是汪维藩所理解的《周易》“反复之道”，每走到“山穷水复”处，自然、历史与人生又像是一个阵痛之后初生的婴儿汪维藩，刘美纯阵痛的起头——从“圣经密码”谈起，如同冯友兰先生所理解的《周易》之万物变易之“道”：“无平不陂，无往不复”，宇宙万物都处于不断变化之。

    汪维藩从《周易》之天人整体和谐的易道中，体悟出不同事物之间的相化相生，相辅相成，他认为《周易》中充满了对立统一，相反相成，在《传统逻辑形式与神学范畴》一文中，汪维藩运用周继旨先生总结出的《周易》中12对相互统一的范畴：“天”与“人”的统一，“道”与“器”的统一，“一”与“多”的统一，“殊”与“同”的统一，“和”（协调和谐，相辅相成）与“中”（恰如其分，恰到好处）的统一，“阖”（关上门户，意为静）与“辟”（打开门户，意为动）的统一，“时”（时机）与“位”（事物的一定的处所、位置）的统一，“始”与“终”的统一，“顺”与“逆”的统一，“象”与“意”的统一，“类”与“譬”的统一，“赜”（深奥的道理）与“几”（样子、外表）的统一，以圣经解释为基础，试图寻求中国神学某些范畴之间的协调、调整和统一。

    汪维藩从《周易》天人整体和谐的易道中体悟出具有直观性、整体性、全息性与多维性的象思维模式，他说：“中国最古老的典籍《周易》，既集先民表象思维之大成，又为中国人‘象思维模式’的形成起了定格作用”，并认为这种思维模式有助于中国信徒藉圣经启示而感应、参透、洞察、领悟上帝的心怀与智慧。汪维藩还从《周易》中体悟出一种“对民族、国家命运的一往情深”，对民族、国家前途的“忧患意识”，并以之与希伯来的先知精神相比汪维藩从《周易》忧患意识谈先知精神。

    二、儒家文化的濡养

    儒家文化是中国传统文化的主体和核心，影响了中国社会政治、经济、文化生活的方方面面两千多年，大到政治制度、治国理念、伦理道德，小到个人修养、生活态度、价值观念，无不体现着儒家的思想和精神，冯友兰先生说：“儒家思想不仅是中国的社会哲学，也是中国人的人生哲学。”儒家文化集中体现在儒家经典五经、四书之中，五经是指《诗经》、《书经》、《三礼》（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）、《周易》、《春秋》（《左传》、《公羊传》、《榖梁传》），四书是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，其中《大学》和《中庸》是《三礼》之《礼记》中的两章，宋明理学家把这四