改革开放使封闭了三十几年的国门终于打开，国外的这些最前沿的神学动向和新思想、新发展不断涌入，为基督教神学的中国化提供了更为宽广的视角，创造出中国神学发展难得的机遇期。身处中国基督教神学教育和研究的中心，汪维藩首当其冲，受到当代西方各种神学思潮的影响，主要有以德国的巴特、美国的尼布尔兄弟、蒂利希等为代表的新正统主义神学思潮；以美国的卡尔·亨利、拉姆、葛培理为代表的美国现代福音派，即美国新福音派神学思潮；潘霍华（或译为朋谔斐尔）入世的基督信仰；其他诸如生态神学、解放神学等等。在这些当代神学思潮的影响下，加上过去二十几年的磨难与锤炼，汪维藩迎来了其神学思考的活跃期。面对中国社会在当代的深刻变化，面对基督徒群体在人数、结构、层次等方面的巨大变化，汪维藩力图立足圣经，立足基本信仰，立足中国信徒的信仰实践和灵性经验，面对社会现实，融入中国传统文化，发出源自上帝和良心的声音，建立既符合圣经信仰，又具有中国特色的神学。

    在农村、工厂劳动期间，汪维藩从未放弃过希望，这反映在他的神学著作中：那里是一个百花盛开的世界，昭示着基督的爱；更反映在他在经历了20多年的苦难之后，无怨无悔，平静面对人生的平和心态中。正如汪维藩在《保罗的异象人生·自序》中所说：“历经艰难险阻而不屈服，这是一个传道人应有的骨气，更是一个曾经饱受屈辱之中国传道人应有的铮铮铁骨。”汪维藩保罗的异象人生南宁：广西壮族自治区基督教两会，2006亦如谢扶雅先生给汪维藩的信中所说：“深知你在近数十年中饱历艰辛，但亦蒙圣灵指引，发抒和表露你的信望爱三德以与国人同族。这是了不起的千秋不朽的功业。”