第二章   生平及著作简介（13）

    当他“卸下那将自己关锁于世界之外的门闩”打开封闭的密室之后，他发现：

    “密室之外，原来竟是基督自己的园囿。世界之中并非尽是荆棘，也有基督心爱的百合花；并非尽是狼虎，也有基督自己放牧的群羊。如今，他已不再求父使他离开世界，因他同样喜爱基督当年曾经喜爱的朵朵鲜花；也同样挚爱自己的人民，像基督当年怜爱那些虽不完全认识他、却常与他同在的千万人。”同上

    汪维藩说他写这篇文章的思路和笔调是从中国福音派这一角度着墨的，因此，这篇文章虽名为《中国教会的某些神学变迁》，实际上所呈现的是包括他在内的中国福音派自50年代至80年代所走过心灵苦旅和神学变迁。汪维藩有容乃大——罗竹风先生逝世七周年祭当代宗教研究,2003(4)包括汪维藩在内的中国福音派的这一重要变化不仅是因为30余年凄风苦雨的磨砺，以及30余年与全体中国人民共经苦难的经历，更有着深刻的内在的文化上的必然，那就是中国传统文化中的中庸和谐精神，注重整体关联性的人文理性思维和“反者道之动”的辩证思维，所有这些传统文化的东西影响着他们，使得他们不可能偏离原点太远太久，而是在离开原点之后在一个更高的层次上向着原点复归，作螺旋状的回环往复运动。只有经过了这种内在的、自我反省式的思路调整之后，汪维藩才有可能开始接纳各种新的神学思想和观点，才有可能接受新鲜血液的注入，从而完成其由基要派向中国开放的福音派的转变。只有内部开始变化，才能引起事物性质的改变，外部的变化只是这种改变的条件，但却也是必不可少的，适逢此时西方神学思潮不断涌入，为汪维藩神学思想的转变提供了必要的外部条件和契机。