激荡，外来文化在本土文化中找到落脚点与生根点的过程和现象，基督教在中国本色化是指基督教思想在中国文化和社会系统中寻找落地生根开花结果的过程。关于本色化，有两个很形象的比喻，中国教会史学家王治心先生尝以落花生比喻基督教之本色化，即基督教种植于中国文化之内，由中国文化土壤中吸收了新养料，使其所附带而来的西洋色彩被淘汰，结出中国本地产生的新基督教；王先生又尝以白色为喻，“本色即为白色之一别称，白之为色，一为不染任何色彩，一为包容各种色素，故基督教在中国，既宜洗涤西洋沾染的各种色彩，亦当容纳中国文化各种‘伦理’‘宗教’‘艺术’……等精神，如此，基督教既充盈了中国文化的血液，何有于不本色呢？”。一些学者包括基督教内人士认为“本色化”往往代表着一种静止和相对固定的状态，缺乏立体感和时代感，现代社会文化处于不断交融共构的变化之中，何谓“本色”，即何谓某种文化形态的本真或真谛已很难捕捉和把握，因此当“处境化”（contextualization）的研究方法由世界基督宗教联合会的神学教育基金会负责人柯休斯（Shoki Coe）和阿哈罗恩·萨普塞兹安（Aharon SaPsezian）于上世纪70年代初提出后很快被基督教所欢迎和接受，用来代替先前使用的“本色化”，指一种文化进入另一种文化时，须在对方的系统中找到其关连性、脉络性，才能真正把某一思想意念、信仰内涵传达正确。著名学者卓新平先生认为“处境化”包含着多种内容：生存体验、历史处境、社会场景、文化背景、经济环境、政治情景等，比传统的“本色化”理解更具有动态和时代特色，更强调与社会现实及当代文化相协调、相适应和相结合，因此基督教信仰的“处境化”是指，“对《圣经》、福音、教义和神学与其传播时所处的各种文化处境之间的契合及回应做详尽的探究，参与并回答这一处境中社会、政治、经济、文化、宗教、哲学和科学所提出的一系列问题。”笔者理解，无论静态的基督教中国本色化也好，还是具有时代性、立体感的基督教中国处境化也好，都是指基督教传入中国以后逐渐带有中国的色彩，逐步与中国社会历史现实种种处境相关联，逐渐被中国社会所理解、认同，具有中国的民族特色，即中国化的过程。研究的兴趣。站在整个中华民族这个高度看，基督教与中国的关系问题，实际上亦可归结为宗教与民族的关系问题。缘此，笔者选择基督教与中华民族的关系问题，即基督教的中国化问题作为自己博士论文的研究方向。