[1]谈话是在一位外来的热那亚的航海家和寺院的朝圣香客招待所管理员之间进行的。与这位热那亚的航海家谈话的人的名称未必会是“一位荣膺朝圣香客接待团勋章的大官”（象A.萨凯季所认为的那样），因为这样一位重要人物未必会同一位普通的航海家进行交谈。在H.鲍皮奥出版的意大利文的《太阳城》中，干脆就把这位交谈者叫做Ospitalario（好客者）。鲍皮奥认为他是“耶路撒冷·圣约翰朝圣香客接待团勋章的获得者”，但对于这种解释没有举出任何证据。我们认为把Hospitalarius一词译成我们（指苏联人——译注）的术语“HJKLMNNMO”（朝圣香客招待所管理员）是合理的（正文中简称“管理员”——译注）。

    [2]塔普罗班纳——印度洋上某一岛屿的古代名称，很可能是斯里兰卡（虽然苏门答腊岛有时也是这样称呼的）。斯里兰卡的地理位置与原文中所指的不符，因为斯里兰卡并不在赤道上，而是在赤道与北回归线之间。但是在康帕内拉显然看到过的古代的地图上，赤道是通过塔普罗班纳的。这个岛在地理家斯特累波（公元前66年生——公元24年卒）、普里尼（公元23—79年）及其他古代作家的著作中就已提到过。在莫尔的《乌托邦》中也提到过它。

    [3]七大行星（按照托勒玫的体系）是太阳、月亮、水星、金星、火星、木星和土星。

    [4]从北门进去——这种吊门的构造，与康帕内拉时代平常的要塞门相似。在克里米亚半岛苏达克的热那亚要塞的废墟中还保存下这种大门的遗迹。

    [5]神殿的拱顶壁上绘着在赤道上所看到的天空。南北两极应当在拱顶（或圆顶）下部的相反点上，而赤道和黄道（“大圆圈”）则通过拱顶的中心。“小圆圈”是一昼夜的纬圈。因此这一切圆圈（或半圆圈）“对地平线是垂直的”，或者对主要拱顶的平面是垂直的。神殿的构造，正如全城的构造一样，很象康帕内拉所想象的一幅整个太阳系示意图。祭坛的“地球仪”和象征七大行星的七盏神灯，着重指出了这种“天文学的”构造。在1643年版本中描写神殿时在页边增加了附注：“莫伊塞仿效宇宙的样子，也用同样方式描述了神殿和它的神灯。”

    [6]风……他们能发现三十六种——康帕内拉把风向（“方向点”）的通常的三十二种提高到三十六种，因为它是“六”的倍数，康帕内拉认为这是有神秘意义的。

    [7]最高统治者……用他们的语言来说叫做太阳——在《太阳城》初版中，他就是叫做“太阳”。在随后的版本中，康帕内拉继续把他叫做“Sol”，或者用太阳的天文学符号——C来表示。在1637年和1647年的版本中，最高统治者被称为HOH（“霍赫”），但是后来用C或干脆用○来表示。我们按照第一版的原文，没有采用HOH这一符号，在意大利文版本中也没有这个符号。

    [8]篷、信和摩尔（Pon）——这些领导人的符号取自三个意大利字（Possanza，Sapienza，Amore）的相应字母，这三个字的意义是威力、智慧和爱，按照康帕内拉的学说，这也就是反映任何生活的三个良好定义，它们一起完善地结合在最高人物的身上，而在太阳城中则结合在它的最高的统治者太阳（形而上学家）的身上。

    [9]在1643年版本中的负责人员中间，还提到算术家，并以生理学家来代替物理学家。

    [10]毕达哥拉斯派——古希腊思想家毕达哥拉斯的信徒。根据自己以数为基础的关于世界的学说，毕达哥拉斯派制定了复杂的仪式制度。康帕内拉谈到太阳城居民时所指的就是这种仪式。

    [11]星——在1643年版本中还补充有：“并注明其中每颗星的大小、力量和运动。”

    [12]雪、雹、雷电以及天空的各种现象——1643年版本中在这些词之后增加下面的一句话：“他们还掌握了在房间里复制一切大气现象，即风、雨、风暴、虹等等的艺术。”

    [13]主教鱼、链条鱼等等——这些神奇鱼之一的“主教”鱼，在《自然和鱼的种类。皮埃·巴龙·杜芒著，巴黎1555年版》一书中描写得很详细。该书第32页左边写道：“在勃拉班特的编年史中讲到一条有鳞片的鱼，它象主教一样，头戴法冠，具有主教的特征。这条鱼是该国国王在1531年捕获……和运来的。”在这本书里所描述的其他许多“鱼”中还有一些海星鱼。

    [14]凤凰——与埃及人崇拜太阳有关的一种神话中的鸟。它被描绘成为一只披着红色和金黄色羽毛的鹰。根据最普遍的传说，这种凤凰每隔五百年**一次，并又从灰烬中再生。在许多古代作者的著作中都有关于这种凤凰的传说，例如塔西佗的《编年史》（Ⅵ，28）就有关于它的传说。

    [15]在1637年和1643年的版本中，在梭伦之后增加了“哈伦德和弗伦涅依”。

    摩西——传说中古犹太的预言者和立法者。

    奥西里斯——古埃及的太阳神。

    丘必特和莫考莱——罗马的两个神。

    李库尔赫——半神话式的斯巴达的立法者。

    庞皮利——半神话般的罗马皇帝。努马·庞皮利被认为是古罗马的宗教法和民法的创造者。

    札莫尔克西——据传说，他是毕达哥拉斯的门生，曾在毕达哥拉斯派内部实行了政治改革。

    梭伦（约公元前640—559）——雅典的立法者。

    哈伦德——古西西里的立法者，他订的法律以特别严厉著称。他是公元前七世纪的人。

    弗仑涅依——传说中的伯罗奔尼撒的统治者，据传说，他第一个在埃哥斯奠定了文化的基础，在那里颁布了最初的法律。在柏拉图的对话《蒂迈雅》中曾提到了他。

    [16]排字印刷术中国人从1041年起就知道了，而在这以前的几世纪他们已经会用石板（从二世纪起）和木板（六世纪）印刷了。中国人在105年发明了用破布造纸。至于大炮，在中国使用它也比欧洲早些，但是大概不会早于八世纪。

    [17]是共和政体、君主政体，还是贵族政体——与热那亚航海家交谈的对方是从亚里士多德所规定的“正规的”国家组织形式出发的。（亚里士多德：《政治学》，C.A.热别列夫的俄译本，莫斯科1911年版，第111页。）热那亚人不直接回答招待所管理员的问题，而开始描述太阳城的国家制度，从而指出这种制度是和亚里士多德的任何定义都不适合的。

    [18]也不大热爱自己的亲人——1643年版本在这后面增加：“他们在使徒们的时代是如此，现在他们大多数也是如此”——这显然是对“僧侣和修道士”的让步，因为它和前面的论调不相符。

    [19]奥古斯丁（公元354—430年）——天主教会的权威之一。[20]四位领导他们的有学问的老人——在随后的各版本中增加：“最受人尊敬的。”

    [21]统治者还必须是哲学家、历史学家、政治家和物理学家——在1643年版本中增加：“对于其他两位共同统治者也是同样的情况。”

    [22]木匠和铁匠……的工作——1643年版本中删去了“铁匠”一词。

    [23]白羊宫、巨蟹宫、天秤宫、摩羯宫的标志——即三月初、六月初、九月初和十二月初，相当于一年四季。这里指的正是黄道十二宫的标志，而不是同名的星座（比较下面的注[26]）。

    [24]天神——在1643年版本中只是“神”。

    [25]关于妇女在怀孕时所看到的形象决定着后代外貌的这种说法，是在远古时代就有的。圣经中说，雅各把一些在树皮上刻成许多长条的细树枝放在牲口的面前，使生下来的牲口身上有小花点和斑点。康帕内拉也建议采用这种方法来产生人的和动物的优良后代（参阅下面的“论畜牧业”部分）。[26]**的时刻要由星相家和医生……来决定——康帕内拉作为一个星相术的信徒和行家，坚决相信怀孕的时刻应当精确地符合于天空中行星和恒星的位置，因为按照星相家的学说，这样可以决定未来婴孩的体质、智力和道德品质。康帕内拉在描述天空中星球在怀孕时的位置时所指的究竟是什么，要对此有一个概念，就必须记住下面几点：（1）一切“行星”（即太阳、月亮、土星、木星、火星、金星和水星）在星相术中分为吉星和凶星；太阳、木星、金星和月亮属于吉星，火星和土星属于凶星。水星被认为是一个反复无常的行星，没有经常的特性；（2）对星相家来说，重要的不仅仅是个别行星，而且是它们在黄道十二宫及相互间的相对的位置。——金星和水星在太阳以东的吉室中，这指的是，它们在这一时刻是“傍晚的行星”，因为在太阳落山后黄昏时就能看见它们。——吉室中。——“室”是假想的不动的天体轨道，即天圈（它的一半躲藏在地平线之下）的分区，黄道带连同自己的星宿或标志和行星就是沿着天圈运行的。

    一共有十二个“室”，即：（1）生命室，它接近天圈在东方与地平线的交点；（2）利润室；（3）兄弟与友谊室；（4）双亲室；（5）儿女室；（6）恶德室；（7）婚姻室；（8）死亡与遗产室；（9）宗教与旅行室；（10）荣誉室；（11）功勋室；（12）仇恨与奴役室。——木星处于良好的方位。——整个黄道圈分为十二个标志（白羊宫，金牛宫　，双子宫　，巨蟹宫　，狮子宫　，室女宫　，天秤宫，天蝎宫　，人马宫　，摩羯宫　，宝瓶宫　，双鱼宫　）；从这十二个点中的每一点出发，都可以在黄道圈中画上一个等边的三角形、四角形们（正方形）和六角形，并且从任何一点都可以标上黄道圈的直径；我们用这种方法就可以获得黄道圈某些点对其他各点所处的方位，例如，拿狮子宫的标志作为出发点，我们就看到它同宝瓶宫　处在相反的（直径的）方位，同金牛宫和天蝎宫　处在正方形的方位，同白羊宫和人马宫　处在三角形的方位，同双子宫　和天秤宫处在六角形的方位。狮子宫同其它标志并没有处在任何方位上。

    各个行星处在黄道圈各个标志中时，也可以同样相互地处在一定的方位上。这些方位分为吉祥的（好的）和不吉祥的（坏的）；“三角形的”和“六角形的”方位是吉祥的，“正方形的”和“直径的”方位是不吉祥的。

    由此可见，如果木星处在狮子宫的标志中，那么要使金星和水星在良好的方位上，它们所处的标志就必须或者是白羊宫，或者是人马宫，或者是天秤宫和双子宫。土星和火星这两颗“凶”星在这一时刻也应当处在这种方位之一，或者处在“方位”之外，也就是说，例如处在室女宫和巨蟹宫中。——经常成为阿费塔的太阳和月亮。——托勒玫和一切后来的星相家把生命想象为一种运动，并且依赖生命的最初推动因素或“发动力”（希腊语叫做Aphe－sis）。生命对最初的（偶然的）推动因素的这种依赖性指出了托勒玫和他的追随者在生物学方面所持的机械论者的观点。在这个发动得象用弓放矢般的生命运动中，起最重要作用的是这样一个行星：它在这一时刻是“占着优势的”和所谓使生命“发动起来的”阿费塔（这是希腊的术语，原文是aphetes），而且它应当处在天圈的一个阿费塔位置（topoiaphetikoi，这种位置共计有五个）。能成为阿费塔的不是太阳就是月亮，其他行星只有当太阳和月亮在这一时刻都没有处在任何“阿费塔位置”时才有可能成为阿费塔。

    星占表中的室女座——是指室女座或室女宫在星占表中的地点，即在地平线的东部边缘。——使角落里不出现凶星——显然指的是天圈的几个基本的据点：“升”，或星占表，上据点，或“上正中”，和“落”——天圈与地平线的接触点。——他们竭力追求的不仅是同行……这里的“同行”是星相术的术语，应用于相互间距离很近的、这一时刻在同一方向中运行的行星。

    [27]1623年的第一版中的页边上只注有：“关于根绝嫉妒心……”。

    [28]圣托马斯——托马斯·阿奎那（1225—1274年），中世纪天主教神学和经院哲学的最重要的代表人物。

    [29]见柏拉图：“蒂迈雅”（P.18D）和《理想国》第五册（P.460B）。

    [30]康帕内拉在这里引用的数字资料是十分令人怀疑的。克罗彻在《康帕内拉的**》一文（在《历史唯物主义与马克思主义经济学》文集中，舒嘉柯夫译，彼得堡1902年版）中所提供的数字要大得多。据他估计，十七世纪那波利的居民约为二十五万人，其中有五万多人居住在自有的房屋内。

    [31]公职、艺术工作、劳动和工作——在1643年版本中没有“艺术和劳动”这两个字。

    [32]只是不准许玩骨牌……——在索尔米所发表的意大利文版本中，在被禁止的赌博中还提到了玩纸牌。

    [33]过分颂扬耶稣派出传教的使徒——康帕内拉指的是《使徒行传》（第四章等）中所描述的基督教公社及其“消费性**”的特点。把早期基督教公社理想化，看作完美的**公社，这不仅是康帕内拉的特征，而且也是后来直到十八世纪为止的空想社会主义者的特征。

    [34]罗马的圣克里门特——罗马教会最初的主教之一。据说他写了许多作品，但是有据可考的只有公元92—101年间所写的所谓《圣克里门特致科林斯人的第一封信》。

    [35]《注释》——注解。康帕内拉是指一部对格拉齐昂作品的注释书。

    [36]德尔图良（约160—222年）——基督教的神学者。他的著作中有关于初期基督教公社生活的有意义的报道。

    [37]在“可是我认为他们的这种做法也许是错误的”这些字旁边，在1643年版本的页边还有以下的注解：“此外请参阅为反对斯考特而写的《论救世主君主国》一书中的第四个问题。斯考特认为公妻制是一种邪说，而按照圣托马斯和奥古斯丁的学说以及康士坦丁宗教会议的决议，又恰恰与此相反，可见斯考特对他们了解得不够。还请参看《反马基雅弗利主义》，这本书里也分析了这个问题。在1623年版本中这一注解用另一种说法，并且说得比较简短。

    [38]迦图（公元前95—46年）——罗马的国务活动家。迦图的意见康帕内拉是从普卢塔赫的传记中获悉的。

    [39]尼古拉派的异教——最初的基督教异教之一，有关它的报道非常少，而且是不足信的。它同最初七位助祭之一的尼古拉的名字联系在一起；人们后来把公妻的圣训和不道德的行为归咎于它。

    [40]凯耶塔（加艾丹诺）（1480—1547年）——意大利的神学者，曾对托马斯·阿奎那的著作作过注释。

    [41]训练男孩使用武器——在1643年版本中是“给男孩们上课”。

    [42]亚马孙女人——传说中的由英勇的女骑士组成的部落。在后面康帕内拉又提到“新亚马孙人”，这显然是指曾在非洲存在过的女骑士队。

    [43]婆罗门——或婆罗门教是产生于佛教之前的印度教徒的宗教。按照婆罗门教的教义，婆罗门吸摩（又名梵天）是最高的神，世上万物都是从他那里生出来，又回到他那里去；灵魂转生的教义就是以此为根据的。这种宗教的祭司组成最高的阶层，或婆罗门种性。

    [44]耶稣·纳文——据圣经中说，他在摩西死后做了犹太人的领袖。

    马卡比——犹太王朝的名称，它统治了犹太约一百年（到纪元前37年）。马卡比领导了反对叙利亚统治者的起义，把犹太从他们的羁绊下解放出来。

    西庇阿——同族的几个罗马统帅之一的名字。康帕内拉指的是哪一位，很难确定。

    [45]称为大炮的投射武器……——在1643年版本中没有“军需品和食品……来运输”。

    [46]草冠——分发草冠是康帕内拉取自古罗马的习俗。最光荣的是获得用柞树叶编成的草冠。把从敌人首领身上剥下来的盔甲送去上供，也是取自罗马的习俗。

    [47]携带重武器的骑兵——在1643年版本中是：“携带轻武器的战士。”

    [48]象阿溪里打基克恩那样——按照希腊神话，基克恩（RMMOM）是波赛东（海神）之子，刀枪不入；在特洛伊战争中他被阿溪里所杀，阿溪里把他打落在地上，用头盔上的皮带勒死了他（奥维得：《变形记》，第十二册，第64—145页）。

    [49]这里，关于驾驭马匹的窍门描述得不清楚。

    [50]但决斗却不允许。——1637年和1643年的版本中在这些字之后增加：“因为这样会损害法庭的尊严，而且如果正义在失败的一方，决斗往往还会导致不公平现象的产生。”往下就象1623年版本中一样。康帕内拉不允许决斗乃是新的法制的特征，它代替了“骑士的”法规。但是“骑士的”法规在康帕内拉时代还充分有效。

    [51]稼穑诗（源出希腊文georgos——庄稼人）和下面的田园诗（源出希腊文bucolos——牧人）——维琪尔关于农耕的长诗和“牧人”诗集就叫做“稼穑诗”和“田园诗”（牧歌）。（见C.舍尔文斯基的俄译本：《维琪尔。农业诗》，“Academia”，1933年版。）

    [52]亚伯拉罕——圣经中的族长，据传说是犹太民族的始祖。

    [53]人马座处在星占表中……——见注[26]。

    [54]昴星团——金牛座中的一小群星。

    [55]更值得称赞和更适当的生活——在这些字之后1643年的版本中增加：“他们赞美基督教的规定，并满怀希望地期待自己和我们都能过使徒们的生活。”

    [56]交趾支那——印度支那的一个省（现为越南南部）。

    卡利卡特——印度半岛马拉巴区的主要城市，1498年瓦斯哥·达伽马曾在此登陆。

    [57]当他们建立自己的城市时——见注[26]康帕内拉在自己的《星相术》（1630年版，第六册，第四章，第四节）中谈到城市的建立时指出，在任何时候都可以建立城市，但仍然要遵守一定的星相术规则。——四个固定的标志。——黄道中四个固定的标志是金牛宫、狮子宫、人马宫和宝瓶宫，也就是在出现这些标志后，一年四季就开始了。它们之所以叫做“四个固定的标志”，是因为在太阳进入它们那里时，一年四季中的每个季节就牢固地确定了。——福尔图娜跟大陵王。——福尔图娜指的是星占表中的特殊的一点，这一点在星相术中是由太阳和月亮所处的位置决定的。大陵王（阿拉伯文是“魔王”）是英仙座中的一颗美妙的经常变化的星。——拱点。——某一行星在自己的轨道离地球最近或最远的两个极点（以地球不动计）叫做拱点（STKMUV）。前者叫做近地点，后者叫做远地点，而把这二者联接起来的直线叫做拱点线。——水星令人高兴（拉丁文——Jovialis）——即具有木星这一“吉”星的性能。

    [58]在“就象前面已经说过的那样”这些字之后，1643年版本中增加：“因为它们说明上帝规定了事物发生的原因，贤者应当利用，而不应当滥用这些原因。”这一增订是为了使星相术的结论变得温和些。

    [59]太阳城人民的疾病——疾病和它的起因以及治疗方法，主要是根据古代医生——希波革拉第、泽尔斯和格林——的学说来描述的。

    [60]由于经常锻炼身体——在1643年版本中是：“由于节制生活和锻炼身体。”

    [61]羊痫病——癫痫病，在古代认为是一种最高天赋的精神征候，因此叫做“圣病”。

    [62]斯考特——邓斯·斯考特（1265—1308年），著名的神学者—经院哲学家。

    [63]卡利马赫——公元前三世纪亚历山大的学者和诗人。

    [64]总裁判——显然是组织军事训炼或组织所谓“对打”的特种领导人。领导斗士的职务也属于这类职务。

    [65]以眼还眼——这是康帕内拉取自旧约的律法。

    [66]护从——古罗马的仆从，他们带着一束中间插有一把斧子的去叶的树枝，作为他们所伴随的负责人员的权力的标志。这里显然指的是刽子手的助手。

    [67]“然后，由全体人民来作自己的忏悔”这几个字在1643年版本中是没有的。

    [68]星盘——用来测定天空中星球位置的测角仪器。

    [69]世界的四个转变点——一年四季从而开始的巨蟹座、天秤座、摩羯座和白羊座的标志（它们在康帕内拉的星相术中叫做Signamobilia）：巨蟹座标志着夏至，天秤座——秋分，摩羯座——冬至，白羊座——春分。

    [70]就象亚伦的法衣那样——1637年和1643年的版本中在这后面增加：“它们反映出自然界，精美无比。”

    [71]他们计算时间是按照回归年，而不是按照恒星年进行的——回归年是太阳前后两次通过春分点的间隔时间；恒星年是太阳围绕一圈、即太阳回到天空中同一地点来的时间。由于所谓“岁差”或分点岁差，即春分点逐渐向后退的运动，回归年比恒星年稍微短些（“占先”于恒星年）。

    [72]在交角上——显然是指黄道（太阳周年运动的大圈）与赤道交角的逐渐改变。

    [73]天龙座的头部——月球升交点和降交点，即月球与黄道的交会处，叫做天龙座的头部和尾巴。康帕内拉指的是月球平面情况的改变，在这种情况下这些“交点”始终沿着黄道向西移动，大约十九年走满一圈。

    [74]他们颂扬托勒玫……——康帕内拉虽然为伽利略辩护，然而不懂得哥白尼和伽利略两人学说的实质。他在《太阳城》中企图能立他自己的天文学体系，根据自己的物理学、星相术和宗教哲学等观点叙述这一体系的内容。地心体系（托勒玫的）正确呢还是日心体系（哥白尼的）正确，康帕内拉对于这一问题的看法是犹豫不定的，这在他的论述的末尾中就可以看出（“虽然如此，但是他们没有把握……太阳是不是中心……”）。

    [75]亚里斯达克（公元前三世纪）——希腊天文学家。他教导说，地球围绕自己的轴心和围绕太阳旋转。

    斐洛莱（公元前五世纪）——毕达哥拉斯的学生。关于地球球形的学说，据说是他创造的，人们认为他是日心体系的拥护者。但是斐洛莱的作品流传到现在的只有很少的片断，根据这些片断是不能对他的体系作判断的。日心学说也有人说是毕达哥拉斯本人创立的（哥白尼的理论在1616年教皇的禁令中被称为“毕达哥拉斯的伪学说”），然而这是一种误会。毕达哥拉斯的体系是地心体系。

    [76]耶稣·基督……的预言——指的是关于那些能预报“世界末日”何时来临的征兆的预言。

    [77]“正象在其他许多地方一样”——这几个字只是在1623年版本中才有。

    [78]他们痛恨亚里士多德——按照亚里士多德的学说，世界不是创造的，不是产生的，而是向来就存在的。这种学说既与基督教的世界观相抵触，又与星相术的世界观相抵触。

    [79]根据一些反常的现象——因为行星偏离等速的循环运动。

    [80]托勒玫和哥白尼的偏心轮和本轮——按照托勒玫的理论，各行星有二重运动：它们在某个中心附近沿着小圈或“本轮”运动。而这个中心同时也在地球附近沿着大圈运动。这两种运动的结合就形成天空中由一些活结组成的可见的行星道路。希腊天文学家希巴尔奇（公元前二世纪）还在托勒玫之前，在观察太阳和月亮的运动时就查明这些运动不是均匀的。为了说明这种不均匀性，他推测这些星球的循环运动的中心与地球的中心不相符，而是沿着偏心圈移动，或者象康帕内拉所说，沿着“偏心轮”移动。地球的中心与这些轨道的中心之间的距离与这些轨道的半径的比例，叫做轨道的偏心率。哥白尼的车轮与托勒玫所说的意义不同：本轮用于说明行星在真正运动中的那样一些不正确性，这些不正确性是不可能用轨道的反常性来解释的。——一个天，这是反对托勒玫及其他一些古代天文学家关于某些天或天空的学说的。

    康帕内拉接着描述各个行星在天空中可见的运动，并提出他本人对这些运动的解释，说行星时而前进，时而逆行，时而停住。这些可见的运动之所以复杂，是因为它们的确是与地球围绕太阳的运动配合的。康帕内拉与其说是用天文学的解释，倒不如说是用星相术——物理学的解释，来说明自己的说法是有根据的。在他的理论中很有意思的是，他不同意那些与他同时代的天文学家的看法，而认为行星的“逆行”不是实在的，而是似是而非的。

    [81]合、方照、冲——行星对地球和对太阳的各种不同位置：合——行星在太阳前面或后面的位置（对月亮来说，这是朔）；方照——某一行星在从地球到该行星和从地球到太阳的这两条直线形成直角时的位置（对月亮来说，这是上弦和下弦）；冲——行星在与太阳相反的一点上的位置（对月亮来说，这是望）。

    [82]第一个天——这里指的是恒星的天。虽然康帕内拉也说，太阳城的人民确信只有一个天，但他在这里却保留了托勒玫的术语。一昼夜间，月亮在天空中向东移动十三度。

    [83]漫游的星球（Sideraerrantia）——希腊术语“行星”的译法。

    [84]拱点——见注[57]。

    [85]太阳在北方比在南方停留得长久，因为太阳的运动是不均匀的，北半球的春夏两季约长达186天，而南半球的春夏两季（相当于秋冬两季）只有17天。

    [86]迦勒底人——古代居住在巴比伦西南部的民族。迦勒底人和埃及人一样，因拥有许多出色的天文学家和星相家而出名。

    [87]太阳是不是下宇宙的中心……——在这些及随后的字句里简短地表达了康帕内拉对托勒玫体系的各种怀疑，但是他没有下决心直接予以批驳。“某些卫星是不是围绕着其他的行星旋转”这些字暗示着伽利略发明了木星的几颗卫星。因为这一发现是在1610年公布的，所以，在1602年左右所写的《太阳城》的最初原文中，当然就不会提到行星的卫星。康帕内拉在自己的《星相术》（1630年）中也谈到这一发现（但没有把伽利略的名字说出来），不仅提到用望远镜发现的木星的四颗卫星，还提到土星的两颗卫星，实际上是把土星圈的一部分当作这两颗卫星了。太阳是不是围绕着地球旋转，或者地球是不是围绕着太阳旋转，这对于康帕内拉的星相术的看法是绝对无关的（正象他自己所说的那样），因为对于他的结论起重要作用的，仅仅是一种看得见的或感觉得到的运动，而不是那种实际发生的运动。[88]1643年版本中是在“任何的不存在都是不能并存的”这样一些字后面增加：“但是他们对于物质无穷的说法是不容许的。”

    [89]任何物理形成的必要条件——在1643年版本中，以“界线”代替“必要条件”。

    [90]是从前所没有的——1643年版本中在这后面增加：“再者：最终的存在在形而上学方面是由这两个起点——不存在和存在——组成的。”

    [91]1643年版本中，在这几个字之后接着是：“也不能离它的本性。”

    [92]和柏拉图一样——参阅柏拉图的对话体著作《政治家》（第269页）。柏拉图在他所著的《蒂迈雅》中曾详细地描述过他的天体演化学。[93]拱点的移动——康帕内拉所说的拱点的移动显然指的是行星轨道形式和位置的缓慢的变化，这些变化是哥白尼根据他把当时观察到的资料和托勒玫时代的观察相比较而发现的。——在公元1000年，许多人根据各种星相术的看法和预言，预料世界的末日将会来临。康帕内拉本人所预料的，如果不是世界末日，那么至少也是1600年的某种伟大的世界变革，这也就是促使他把他在喀拉布亚领导的起义预定在这个“劫运难逃的”年份前夕举行的动机之一。

    [94]大合指的是行星的合。

    [95]己所不欲……——指的是新约中的话（马太福音，第7章第12节，路加福音，第6章第31节）。

    [96]这一百年来所出版的书籍，比五千年来所出版的还多——按照国际图书学研究所的统计，1436年至1500年印30，724种；1500年至1600年印285，824种；1600年至1700年印972，300种。

    [97]在巨蟹座的三角形中的大合——“合”——表示各行星在一定的黄道宫中会合的天文学术语。“巨蟹座三角形”即巨蟹座、天蝎座和双鱼座的标志所形成的三角形，这些标志相互间处在“三角形”的方位（见注[26]）。

    [98]仙后座中的一颗新星——1572年秋天，这颗新星突然在仙后星座中发光，非常灿烂，甚至白天也看得见，1574年就看不见了。蒂霍·勃拉盖曾描述过这颗星。

    [99]望远镜和助听器——望远镜大约是在1608年发明的。与此同时，康帕内拉预言助听器也将发明，人们借助于这种助听器将会听到天空的和声，或天体运动的音乐，按照古人的学说，这种和声或音乐仿佛是由于天体互相磨擦而发生的（参阅西塞罗：《西庇阿之梦》等）。

    康帕内拉在这里完全忘记了：太阳城的人民曾否定关于天体的学说，只承认一个天（见注[70]①）。

    ①这里与注[70]无关，可能是注[80]之误。——译注

    [100]巨蟹座是月亮和金星的阴性标志——根据星相家的学说，黄道带的标志象行星一样，是按照各种征兆来划分的：它们分为“阳的”和“阴的”，分为“水的”或（“湿的”）、“空中的”、“火的”等等。

    在后来的各种版本中，在“既然它是水的标志”之后接下去的是（原文根据1643年的版本）：