第五章(2)

    2. 茶壶论的反思

    有一句话说得好，那就是不管学什么东西到了中国都得走样。我们今天倡导学习西方现代的一些先进文明，但如果像辜鸿铭那样的学习法也实在令人瞠目结舌。辜鸿铭这位混血儿的确有些杂交优势，颇有语言天赋，他生在南洋，学在西洋，情在东洋，而仕在北洋，那个年代能有这样的阅历和能力者真的不多，的确令人佩服。

    他对中国封建文化的理解也算得上十分深厚，但他独到的见解却并不多见。他著名的茶壶论也只是以西方的幽默回应西方诘问，而并非是他提出什么反驳古今的理论。在“茶壶”辩论中，也只是一种偷梁换柱而已。人不是茶壶，茶壶的确一般都是一个茶壶配几个杯子，这本就是一个完整不可分割的整体——单独的茶杯或者茶壶都失去了作用和功能，如同太阳系有一个太阳和九大行星一样，彼此分开了，这个太阳系也就不存在了。而男人和女人是彼此对等的，在社会中彼此都是单独的社会成员，具有完整的、可以彼此割裂的生活，即使是夫妻也是各有各的社会角色。

    你可能会说，非洲草原上的狮群就是采用一头公狮和几头母狮的模式，的确，类似的还有许多物种，辜鸿铭的家庭模式就是这种模式，但并不能说明这种模式有多么科学，现列举这种模式的九大罪状。

    （1）违背人类基本平衡

    从社会学角度看，茶壶论违背了人类社会的基本模式。人类社会是一个二元社会，男人和女人的数目基本是一样的，即处于一种平衡状态，而不是像狮群的社会，公狮和母狮是有比例的，母狮的数量是公狮的数倍，这也是一种自然生物平衡，但两者是完全不同的社会模式，如果彼此混淆，这个社会必然混乱，甚至威胁到这个物种的生存。

    （2） 违背人类繁衍的基本模式

    从生物学角度看，茶壶理论必然造成社会上男女婚配比例失调，1:1的基本家庭模式被一对多的家庭模式代替，有许多人就会得不到婚配，这就有可能造**类基因的偏向发展，有些优势基因就可能丧失，而有些带有遗传病的或者不适应将来的基因就可能得到延续。

    （3）违背人类历史发展规律

    人类社会的婚配经历了乱婚、辈分婚、族外婚、对偶婚和现代一夫一妻制的婚配演化过程，辜鸿铭的茶壶论其实就是对人类婚姻发展规律的倒退。这其中原因众所周知，不必多说。

    （4）茶壶论还违背了现代社会基本原则，即男女平等

    如果你既要求拥有现代社会又希望拥有茶壶家庭，那就只能有一个解决办法，即也同样允许女性也当茶壶，也拥有众多茶杯——合法的丈夫，你不觉得这样的社会实在混乱不堪，毫无廉耻并丧失礼教了吗？

    （5）违背现代经济社会的要求

    茶壶论如果成为社会普遍法理，则必然要求一部分男人拥有强大的经济能力，另一部分男人则必须处于破产的边缘，才能不与前者竞争。即如果一个社会有10个男人和10女人，其中2个男人每人娶了5个女人，那么这2个男人就必须拥有这个社会全部财富的3/