又灼龟壳占封象。

    封说周原可定居，

    从此筑主安下家。

    安下心来住下来，

    划分左右和东西。

    又分田界治土地，

    开沟挖渠种田地。

    从西一直到东边，

    周民忙碌建家园。

    召来司空管土地，

    召来司徒管役工。

    命令周民筑家室，

    拉绳筑墙直又直。

    捆好夹板把墙筑，

    建成宗庙好威严。

    众人忙着装泥十，

    一起填入夹板中。

    筑墙捣土登登响．

    削平墙头声呼呼。

    百堵高墙筑起来，

    大鼓不敌筑墙声。

    于是修建外城门，

    城门高高入云天。

    于是修建宫正门，

    正门高大又严整。

    于是修建上地庙，

    周民遇事把神祭。

    虽未断绝对敌恨，

    不废对邻国聘间。

    拔除柞树和掝树，

    道路畅通无拦阻。

    混夷惊恐逃跑走，

    早已疲惫又困顿。

    虞芮们相争平息，

    文王感动其内心。

    我有聚众好贤臣，

    我有引导好贤臣。

    我有奔走好贤臣，

    我有御敌好贤臣。

    【读解】

    这是华夏民族的祖先之一周部族的史诗，记述周部族祖先古公亶父 迁居岐山、开创基业、发展壮大的经过。

    文字记载的历史，总难再现历史本身的丰富性和生动性。行为的细节，习俗的特色，语言的韵味，地理风物，内层感受等等， 都事有限的语言男以表达的。几千年之后我们再来阅读，几乎不可能还原其基本面目 。我们事在现有文化和心理积淀的基础之上来解读 抽象的文字符号，用我们的生**验去填补文字符号留下的巨大空间。这样的历“历史”，无疑打上了强烈的、我们自己的主观色彩。这种情形，不仅是无可如何的，而且也是必然的。同样的历史，不同时代的人会读出不同的、属于“自己的”内容来。

    从《緜》中，我们首先读出的是对生生不息、延绵不衰的生命力的赞颂。 “ 緜緜瓜瓞，民之初生。”原始初民对生殖力的崇尚，对生命力的推重，应当是最质朴、最自然、最本真的 冲动。在自然力、生存危机的威胁面前，活下去，并且要不断繁衍，当属首要问题。谁能活下去，并保持种族的强盛，谁就是英雄好汉，生命力和生殖力的强盛，就从这当中体现了出来对原始初民来说，这个问题的严峻性质，容不得有半点温情脉脉得浪漫幻想，容不得有半点依赖外在力量帮助的幼稚想法。

    由对生命力和生殖力的推重，很自然地会产生出对血缘关系的着重。换句话说，对血缘关系的着重学，是重视生命力和生殖力的结果。在此基础之上，进一步区分人和人之间的亲疏远近、高低贵贱、名誉地位、财产收入分配、应尽的职责和义务、享有的权利等等，于是便有了道德伦理法则、政治制度、社会制度等等。由原始部族不，进一步扩大到不同部族之间的融合，通过不同的观念、习俗、制度和文化的碰撞交融，便有了更为复杂的社会群体结构。这一切，都是以对生命力和生殖力的崇尚作为基础的 。

    中华民族得以延续五千年至今，生命力依然不减，大概同上述观念密切相关，因为这些观念直接同生命活动的实质性问题相连。

    我们从《緜》中还读出了先民们创业的艰辛。实际上，这也是活下去并要不断保持种族强盛这一信念的具体行动，即通过自己不断地奋争、努力、坚持，使信念得以实现。看起来这似乎很简单，很容易做到，但是，其中的艰辛局外人使难以想象的。要躲避敌人的袭击，要寻找到适合生存的地域，要用自己的双手一版一版地筑墙，一间一间地建房，衣食住行方方面面地问题，都得一步一步脚印得去解决。

    在这些勤劳、奔波、艰辛之中，应当有一种精神之柱在支撑着。它不是崇高远大冠冕堂皇得理想，无需任何形式得豪言壮语，而是活下去得**。当人所拥有得一切被剥夺了之后，唯一不能被剥夺得，就是求生得**——除非生命本身也被剥夺了。

    从这个角度来看，人们为自己得生存所进行得顽强搏斗，是一曲崇高壮丽得颂歌，其中既有人们在体力上得吃苦耐劳、坚苦卓绝，也包含了人们得智慧和精神力量。