这个复杂的问题现在已经稍有了一些眉目。上面我们提到一个任务，但是还没有回答。这个任务就是，要分别从神瑛侍者、通灵宝玉二者与林黛玉的不同关系解释作品。

    首先我们再来看一下绛珠草与神瑛侍者的关系。

    ……那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”

    这能够说得上就是“木石前盟”吗？当然不能。“木石前盟”指的是绛珠草与“三生石畔”的关系。那么神瑛侍者又在哪里呢？神瑛侍者只是浇浇水而已。因此上绛珠草感到有必要“还泪”。仅此而已。“还泪”之后，大家一拍两散，谁也不关谁的事情。如果是“木石前盟”，又何必“还泪”呢？可见在这么重要的问题上，谈情派也没有搞清楚，糊里糊涂地翻了很多书，又写了很多书。这些大学者把所有能够找到的书都看遍了。偏偏没有仔细阅读《红楼梦》。

    但是问题往往是双方面的。就绛珠草这个方面说，“木石前盟”不与神瑛侍者相干，但是神瑛侍者、贾宝玉却不这么看。贾宝玉甚至做梦都惦记着“木石前盟”。这样一来，作品针对贾宝玉的批判也可以看到了。虽然以前的红学家认为贾宝玉基本是个正面的角色。其实贾宝玉荒唐可笑之处在于，他所追求的并不是属于他的东西。原来林黛玉、绛珠草另有“前盟”而与贾宝玉、神瑛侍者无关。

    显然，这个结论很令情圣乾隆恼火。所以他在续书中把事情颠倒过来。结果林黛玉成了爱情悲剧的牺牲品，还要跑到贾宝玉房中对着呆笑等等。总之乾隆是个很不成器的家伙。

    贾宝玉认为得不到林黛玉的承认的原因在于通灵宝玉。或者说，通灵宝玉就像第三者一样妨碍了二者之间关系的发展。那么是不是说，“木石前盟”中存在顽石、通灵宝玉的因素呢？可以说，此亦一石，彼亦一石。然而石与石之间是不是还分什么“彼此”呢？

    特别是这个“前”字很有商量的必要。我们知道，通灵宝玉，玉玺，本来是汉族的物事，只是被蒙古人拿走罢了。虽然后来落到满族人手里，但是总归还是汉族的东西。这个“前”字就很好地道出汉族的地主阶级拒绝承认满清的统治。要说这里没有汉族的主体意识，排外意识，这是说不出通的。

    所以尽管贾宝玉反复摔打通灵宝玉，只求得到林黛玉的认同。但是他立刻遭到两个方面的否定。首先是王夫人、薛宝钗这样的“金玉良缘”的捍卫者。其次也得不到林黛玉的同情。对于林黛玉来说，问题在于“还泪”，了结与神瑛侍者的纠缠，以完“木石前盟”。

    这就是说，“木石前盟”还是包括通灵宝玉、顽石在内。“木石前盟”的政治意义无非是要夺回政权罢了。“木”，草木人，这应该是一般地主阶级的代表。“金”，应该是贵族的代表。

    另一方面，也要看到，“玉”与“石”毕竟还不是完全相同，二者仍然存在区别。即使不必玉石鉴定专家的意见，我们也都知道，玉的本质是石头，是石头中的贵族。从这个角度来说，“木石前盟”又存在排斥通灵宝玉的一个方面。但是问题并没有就此截止，我们都知道，所谓“通灵宝玉”，其实质乃是假宝玉也。只是一块顽石罢了。

    这些情况又说明什么呢？显然，狭隘的“排满”说是错误的。曹雪芹的眼界并没有停留在简单的朝代轮回的层次上。而这就是作品高居古典文学巅峰的根本原因。在这部作品中，作者破天荒地对整个封建制度提出批判，指出其必然灭亡的不可逆转的历史趋势。这就是说，“玉”只是出现在梦境中的幻象，而“石”才是永恒的真实存在，是“三生石”，是“木石前盟”的主角。这就是说，作者不仅否定了独特的满清王朝，而且否定了一般的封建制度。可以说，这是清朝最高的时代精神；整个清朝，直到其灭亡，人们一直在探索不同于封建制度的新型社会制度。探索的结果，就是各地接连不断的起义。

    第一份划时代的答卷是太平天国。太平天国引进了西方的基督教的形式。但是“拜上帝教”与基督教的差距实在太大了。据我所知，西方基督徒始终没有承认太平天国，