，可就捞不上来啦！）

    李白的确在杜甫面前自比屈原。据说李白的成就虽然很高，但是还比不上屈原。杜甫总是装出一副和李白好的不得了的样子，其实知情的都明白，李白不是特别看得起杜甫那样的诗人。在《红楼梦》里，曹雪芹恰好把这种关系颠倒过来，演绎出生死缠绵的爱情悲剧。但是这里还是要提醒读者注意，不要过于重视这个烟幕。

    的确，的确有人在这个问题上唠唠叨叨，没完没了。而这些人，充其量不过是读了几本西方文艺理论的作品，也没有完全弄明白，就往《红楼梦》里套，当真令人哭笑不得。关于这个问题，我们的古人历来不是特别放在心上。

    李白说，“陈王徒作赋，神女岂同归。好色伤大雅，多为世所讥。”这简直是林黛玉“爱情观”的生动写照。《红楼梦》说：

    “若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花……”

    这和李白的“陈王徒作赋，神女岂同归”完全一致。

    相反，倒是杜甫偶尔还流露出恋妻之情。在有些人看来，一味寻仙访道的李白反而显得不近人情。这只是一个例子。说明要小市民理解我们的古人，理解《红楼梦》这样的作品是多么的困难。还是《金瓶梅》、《肉蒲团》这样的作品善解人意，不需要太费脑筋。

    简单地把曹雪芹的命运加到贾宝玉身上，这是否妥当，我不敢多说什么。现在红学的基本观点大致就是这样。我们知道，喜欢嘲笑李白的杜甫，其晚景也不是特别好。似乎也是流落江湖而终。而且据郭沫若说，还是吃了坏牛肉，加上饮酒过量而死。这里又要饶上一句舌了，我们在《红楼梦》里已经看到，贾宝玉还是喜欢喝上那么一口的，但就是忌讳喝什么“冷酒”。这不禁使人想到老前辈杜夫子的事情来了。而据我看的一本书说，曹雪芹也喜好杯中物，而且在逝世前就多喝了一点。如果没有错误的话，杜甫——贾宝玉——曹雪芹，结局都离不开酒精的直接作用。其实这并没有什么丢脸的问题，中国自古以来甘为酒死的人，或许要多于死于“情”的。

    （另外我感觉贾宝玉的“鬼话词”与杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》很有点相似。二者都是描写女子的武艺的。）

    [37] 准确地说，曹雪芹采取了一种“以毒攻毒”的方法来进行否定。就是说，从一开始，曹雪芹接受大家的一般意见，但是在作品的进行中，隐藏的矛盾一一被发掘出来，并且表现为不可避免的大崩溃。因此可以说，作品前后的基调应该是恰好完全相反。

    [38] 可以说，首先是从思想上的突破。可以说，我国古代的各种思想流派都在大观园中进行展览。而结果又是毫无例外地遭到可耻破产。这个突破是大胆的，具有开创性质的。而且可以说，这个突破是首要的。只有正统的官方理论遭到否定，其它的事情才可能成立。换句话说，这个突破完成之后，其余的工作就是自然而然的了。

    [39] 我们知道，贾府世袭的官爵是武职。在古代，似乎只有武职才存在世袭的问题，文职一般经过科举。但是我们知道，例如贾赦这样的，根本不能打仗。

    [40] 指文化上的否定。

    [41] 很难说例如曹雪芹这样的天才会对孔老夫子崇拜的不得了。在《红楼梦》里，似乎不难找到调侃孔夫子的地方。例如，当贾宝玉发春梦的时候，秦可卿吩咐小丫头们在外面看猫儿打架。好像有一回，孔子的弟子听到先生的琴声有杀伐之气，问这是怎么回事，孔子很得意地说，小子啊，你终于懂琴啦！刚才我老人家抚琴的时候，恰好看到有两个老鼠在打架，所以不知不觉就带出来了。

    还有一个地方，就是薛蟠的“哼哼歌”，这显然是在影射《诗经》里的“青蝇”。当然这首诗或许比较适合薛蟠的地位。但是显然，这不能说是对官方哲学的尊重。因为我们都知道薛蟠的形象并不是很好。

    这里顺便提到这个问题，目的只是希望纠正“红学”研究的方向。我们研究红学必须从大处着眼，就是要从占据当时文化主流地位的文化学说着眼，看看曹雪芹是如何尽情地嘲笑、揭露这些不学无术的家伙的本来面目的。只有这样，方才不负曹雪芹“诗胆如铁”的为人。