的地位。

    但是这里还是存在一个小小的区别。对于佛教来说，任务在于“普渡众生”。即所谓“济世”。与之相对，道教更加强调现实世界的虚幻，为此道教采取“纵欲”的方式。例如警幻。也就是说，道教是“出世”。在《红楼梦》中，引人看破红尘的都是道士。而跑到红尘中指点迷津的又往往是和尚。

    除开宗教，古人的哲学也是以《老子》为基础。

    法家学者本身都非常熟悉道家理论。早期的法家言论往往同时也是道家的。韩非子就钻研过《老子》一书。这就是说，法家学者公开承认自己的理论基础是道家，是老子。

    而墨家就稍差。墨子原来是个儒家弟子。后来自己离开孔子的范畴，独自开创一个思想派别，这也的确难能可贵。但是从墨子那里还是能够看到大量的道家痕迹。墨子搞所谓“封建迷信”那些东西，远超出其他学派。对于这个桀敖不逊的学派，其它的学派一概采取否定的态度。庄子反对墨子的小集团倾向，庄子说，相濡以沫，不如相忘于江湖；韩非指责墨派崇侠尚义，法不能禁；而孟子则指责这个学派是“禽兽”等等。

    相比起来，距离道家思想最远的似乎是儒学。但是老子似乎不这么认为。老子说，孔子的道德学说是他的学生。“孔德之容，唯道是从”。仔细比较一下，还是要说，儒学的基础是道家。

    正是这样基于道家思想的独特体系，构成我国古代上层建筑的思想基础。正如读者在《红楼梦》中所看到的，这个体系被概括在“群钗”之中。“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家”。

    这个体系的特点，强调个体的独立判断。个体彼此之间由僵死的道德教条维系而缺乏有机联系。是沙粒般的同一而不是混凝土般的统一。是外在的拼凑而缺乏内在的协调一致。每个人都为自己独特的利益奋斗，没有全盘的考虑。这是一个内讧的体系，表面的繁荣。建立在沙基之上的建筑，随时面临土崩瓦解的危机。

    这样一来，批判的矛头就主要指向所谓“儒家”了。因为儒家的理论一直被官方奉为国家学说的经典。最后我们集中地考察一下这个问题。

    首先从正面说，儒家没有教导人民奸淫偷盗。多少不是一个直接负面的体系。但是正如黑格尔所说，类似儒家这样的道德言论，在人类史上不是太少而是太多了。而且据黑格尔说，古希腊政治家的类似言论就远比孔子要深刻。**也说儒家是“枇糠”。

    这里不准备正面评价这个体系。我只是说，以上大思想家的评假是有道理的。道德修养是一个人最基础的而不是最终的事业。对于个人来说，最崇高的事业当然要与集体相关，要摆脱个体的束缚。所以古往今来的大思想家，例如黑格尔认为，为民族做些什么是最高的。而马克思则说要为全人类做些什么等等。

    儒家与此恰恰相反。儒家竭力从私人的角度来理解属于集体的事业。儒家认为，修身齐家治国平天下。儒家的观点是说，如果你还不能管好你自己，又怎么能够治理好国家呢？这个形而上学的推论的确很狡猾。但是问题刚好在于，即使你能够很好地管好自己，就能够治国了么？这显然是完全不同的两回事。但是儒家强调，这是一回事。概括地说，儒家的荒谬性也就在这里。儒家特别推崇什么“太和元气”。准确地说，这个“元气”也就是私人、个体的一层胎膜。只有克服了这层“胎膜”，突破了儒家所强调的“元气”，才能摆脱个体的狭隘性，走向理性，走向类，从而在更高的层次上实现自我。

    对儒家学说的最一般的批评也就是这样了。因为这个学说本身没有什么难以理解，过于复杂的地方。总之，儒家的全部问题就是一个“私”字。离开了这个“私”，儒学也就没有什么合理性了。虽然我们看到，这个“私”在不同的历史时期具有完全不同的意义。儒学的错误在于过分强调这个“私”，把“私”绝对化、神圣化了。所以墨派就针锋相对地提出一个“兼”字。而这个“兼”，从某种意义上说，就有“公”的意思。至于在私有社会中，“兼”一共能够达到什么程度，这就不是这里的任务了。

    下面看一看儒学的历史。

    这里一直在说的，儒学，其本来的意义，也就是“学者”的意思罢了。至于这个名词如何成为某一个学派所“专有”，我个人认为，这里面还是有“历史的误会”的。例如我们在《庄子》中可以看到这么一段：

    庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩　者事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”

    大意不过是说，鲁王问庄子，我们鲁国这么多的儒士，没有同意先生观点的。庄子说，你们鲁国根本就缺少儒士。鲁王说，我国全国上下都穿儒服，怎么说少呢？庄子说了一大套儒者的标准，最后与鲁王打赌，您不妨颁布一条命令，凡是不符合儒者标准而穿儒服的，其罪处死。鲁王照办。然后鲁国没有人敢穿儒服了。只有一个人，不仅敢穿，而且就站在公门之外。经过鲁王测试，完全符合标准。庄子说，你们全国一共才有一个儒者，又怎么说多呢？

    以上引的一段不外是说，至少在先秦，“儒”不是专指一个学派。孔子称自己的学说是“丘门下”，其他的学者称儒家是“孔学”等等。至于后来之所以孔子成为古代知识分子普遍承认的“圣人”，这似乎还有一些其它外在的原因。例如儒学的要求很低，易于被接受等等。后面就这个问题还要进一步加以讨论。

    说来好笑，儒学本身并没有什么不得了，就如同儒家弟子所吹嘘的那样。基督教、回教、佛教的创始人都有一个非同一般的来历。穆罕默德，释迦牟尼似乎都是贵族。基督耶稣好像也是从一开始就以救世主的身份活动。

    但是**说孔夫子早年做过各种杂役，甚至做过挽歌郎（？），吹吹打打，不是特别得意。按照贾雨村的说法：

    天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，朱，皆应运而生者。蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下，大恶者，挠乱天下。……

    按照这种说法，孔子生在“无义战”的乱世，应该是“应劫而生”了。相反倒是秦始皇、曹操这样的“修治天下”的人物是“应运而生”的大仁者了。[11]

    孔子一生不得志。在其身后，儒教几绝。幸亏后来又有孟子把儒家观点推上一个新的高度。孟子的确提到了一些与众不同的观点。而孔子与孟子的关系，颇有点像古希腊世界中苏格拉底与柏拉图之间的关系。

    至于在孔孟之后，儒学是否还有什么质的发展，这倒是很令人感兴趣的事情。一般来说，对前人著作的注解似乎还不能算作独立的思想体系。要说是同一个体系的补充和发展似乎还是比较合理一些。

    汉代的儒家学者只是制定一些有关国家礼仪方面的事情。国家哲学还是更加倾向于道家学说。以后一直到宋朝，在这期间最兴盛的反倒是佛教。宋朝的程朱理学的确是取得了官方哲学的地位。严格地说，儒学的官方哲学地位，要说从宋开始似乎更加确切一些。关于这个理学，历来的反对意见也确实是太多了。这里先不反对这个学说。上面关于儒学的一般性质的批评，也完全适用于理学。但是并不完全适用于道、墨、法、佛这些流派。

    理学的主要敌人就是所谓的“启蒙思想”。这是从王阳明学说开始的一个思想运动。王阳明学说与程朱理学处于一种对立之中。而这种对立也就是《红楼梦》中所揭示的林黛玉与薛宝钗之间的对立。理学强调“圣人之言”，王阳明学说强调“心外无物”。但是双方的基础都是孔孟之道。其实这样的对立不过是孟子与墨子之间的对立在儒学范围内的重演罢了。不过看起来最后还是程朱一派（墨派）占了上风，获得国家的支持。

    正如《红楼梦》中所说，

    都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。

    空对着，山中高士晶莹雪，

    终不忘，世外仙姝寂寞林。

    叹人间，美中不足今方信。

    纵然是齐眉举案，到底意难平。

    只要有程朱理学，心中的“魔”，王阳明学说就不会消失。外在的束缚越大，内在的怀疑与反抗也就越大。实际情况也是这样。例如清朝皇帝在追求性解放方面，不论是获得的成就，还是付出的代价，一点也不必他们的前辈，明朝前辈要差。

    可以看到，儒学似乎分为三个历史阶段比较符合历史。也就是先秦的原始儒学，汉儒，以及最后的宋儒，也就是所谓的“理学”。汉儒有什么独特的观点，有什么流传后世的经典作品，可以说，我不太掌握情况。至少宋朝的朱熹一上来就给程氏兄弟大吹法螺，胡说什么这两兄弟直接继承孟子的道统云云。

    总之，儒家弟子历来不是什么特别有顾忌的学者。特别是在他们最重视的所谓“道统”方面，几乎是乱七八糟。按照朱熹的说法，秦以后，宋以前的一段时间里儒学就一点地位也没有了？虽然在这段历史时期儒学没有获得国家的全力支持，但是也没有成为官方禁止的学说。唐玄宗还给孔子写了一首诗。其实在孔孟的时代，儒学的地位更加低。

    汉朝的董仲舒鼓吹“罢黜百家，独尊儒术”。至于是不是“独尊”起来倒是次要的事情。孔子之所以不断在历史下降的时期被当作救命草来使用，这与其倒退保守的内在精神是一致的。我们现在之所以往往觉得中国的文明历史同时也是儒学的历史，也与建国不久，几百年的下降趋势所造成的阴影仍在这样的历史文化背景相关。如果再过二三百年，恐怕人们就能够对这一学说持客观的态度了。

    《红楼梦》反儒，但主要是反对在明、清之际的“理学”。贾宝玉、林黛玉等人甚至运用原始儒学，也就是孔孟直接反对当时风头正劲的朱熹这些大儒。

    比较理学与原始儒学的异同，可以说，如果有兴趣，不妨做一下这个方面的工作。但是这里就免了。我们只要知道，曹雪芹是所谓“法家”，不仅反对儒学，而且反对所有的道德哲学，如墨、道、释这些唯心主义派别。

    据说在这些派别之外，还有一个所谓“阴阳家”。也就是贾雨村、史湘云长篇大论的那些“正邪”，“阴阳”等等。但是这个派别似乎是从道、儒两派中演化出来的。不用说，这些道理在曹雪芹看来，也不具备什么可靠的意义。诚如贾雨村是“胡诌”人士一样。

    [7] 就我的一些浅薄的知识，我要说，法家的确在各个方面对儒家进行了驳斥。其中包括孔子没有按照自己的要求进孝道等等。

    [8] 例如“排满”。

    [9] “宿孽总因情（秦）”。

    [10] 抱这样的观点的笨蛋当真是前赴后继，不绝于时代哉。所以有人认为《红楼梦》不过是“抄袭”《金瓶梅》。当然，我们不能过于嘲笑这些勇敢的白痴。要这些智力发育不全的家伙理解《红楼梦》，这简直就是对这部作品的侮辱。这些家伙惟独对“器官”，对“旗帜”特别感兴趣。而欣赏《红楼梦》所需要的哲学、美学、历史学等方面的基础，都不如“旗帜”来得更加鲜明！因为那才是“方向”！

    [11] 所以这里要提到这样一个观点，在《红楼梦》中，每一个人物都是曹雪芹制造的攻击当时统治阶级的傀儡。只是大家所占据的立场不同，进行攻击的角度也不一样而已。