如果说《红楼梦》居然是站在儒学的立场如何如何，这当然没有什么人会相信。《红楼梦》的反儒立场几乎不被怀疑。所以“正人君子”们就特别乐于给《红楼梦》安上一顶“伤风败俗”的帽子不了了之。

    而后半部《红楼梦》则特别给贾宝玉出了一个《则归墨》的题目。这就是说，既然不是儒家，那么就是墨家好了。

    其实不是。

    法家巨子韩非曾经说过，侠以武犯禁而儒以文乱法。不论是儒，还是墨，都是所谓“显学”。这就涉及到一个中国古典哲学划分的问题。如何确定中国古典哲学的基本划分？是儒、墨对立，是儒、释、道三家鼎立，还是文革中提到的法、儒对立？

    在文化大革命中，对这个问题的回答简单而明确。之所以说法、儒的对立构成中国古代社会上层建筑的思想基础，这是从其基本的哲学立场得到的结论。法、儒的对立其实就是唯物主义和唯心主义的对立。在法、儒学者几千年前的激烈的理论论战中，这个问题表现得特别鲜明、尖锐。以至于就这个方面已经不必进行过多的论证。我们只要引证一下当时的哲学著作就可以了。[7]

    至于其他的流派，如儒、墨、道、释，可以说，其思维方式都是唯心主义的。而唯物主义则是法家思想体系上不容争辩的照耀古代世界的思想明珠。这是法家至高无上的荣誉和骄傲，人类智慧所能达到的巅峰，不可动摇的自信。

    我毫不怀疑曹雪芹的法家立场。《红楼梦》简直就是法家在新世纪之初震耳欲聋的宣言。《红楼梦》无可辩驳地证明旧的时代的终结以及新的世纪的来临。《红楼梦》君临天下，傲视千古。它通过一块远在人类历史很久之前就已经存在的亘古不化的顽石亲眼目睹了这整个变革天地的历史过程。《红楼梦》告诉全世界，中国自秦以来的历史不过是自秦以来的法家传统的背叛所造成的可怜的流产。一些可鄙的二流或者三流的小人物窃取了本来不属于他们地位和思想，冠冕堂皇地建立他们的传统和体系。但是，《红楼梦》告诉大家，所有这一切都是假的，只不过以讹传讹才成为所谓“真的”。而假的就不免要暴露出原形，最终归于毁灭。

    这样我们就可以知道《红楼梦》这部作品的写作目的了。而正是这个问题困扰了红学家几百年。也的确就有人十分丢脸地说什么该书的写作是出于种种其他莫名其妙的原因[8]。这就多少给人一种功力不够，只好瞎猜的感觉。正因为该书哲学、历史的辨证统一，无比宏大的规模使得小人物产生了种种混乱的幻觉。小人物没有能力饱览《红楼梦》所勾勒出的壮丽景象，就认为所有这一切均出自幻觉。小人物在猝然接触《红楼梦》之前没有做好必要的思想准备。他们没有办法相信自己在无所措手足的情况下遇到了多么庞大的建筑。他们一下子掉进《红楼梦》的建筑中，再也没有能力自拔，只好一而再、再而三地重复连自己也难以相信的幻觉。对于这些小人物而言，《红楼梦》不仅是梦，更加是永远也不能苏醒的噩梦！曹雪芹巨人般的力量，在这些小人物的喃喃梦语中得到了淋漓尽致的表现。

    但是不能因此就说《红楼梦》仅仅是一部“反对”儒学的著作。这样的作品在古代不是没有，但如果仅仅从这个角度来了解《红楼梦》就显得是过于狭窄了。的确，深为儒学所苦的读者一定能够从书中得到大量的乐趣，但是我们毕竟要开拓视野，要指出，《红楼梦》不仅是“破”，而且是“立”。特别是它破天荒第一次明确地确立了“法家”的“正统”，这的确不是每一个读者都注意到了的事情。

    《红楼梦》是中国两千历史的总结。同时也是对这两千年思想的一个总结。我们难道要把《红楼梦》当作“哲学史”来读吗？当然不是：

    “历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！”

    《红楼梦》的写作意图至此就很明显了。曹雪芹高度概括了中国自秦[9]以来的政治文化历史，加以感性的概括，将之放在“大观园”之中加以艺术的再现。所以我们可以把《红楼梦》当作历史来读。但不是某朝某代的历史，如异族入侵的历史，而是一般的历史，是两千年的历史。《红楼梦》就是要证明这两千年历史的内在必然性。同样，关于这一点，曹雪芹也说得非常清楚：

    “历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。”

    如果把这段话稍稍加以引申，不难看出，曹雪芹并不是如人们一般所想的，是历史虚无主义者；相反，在曹雪芹看来，所谓的“正史”，不过是些“野史”。而野史的起源，不过就是儒家的《春秋》罢了。这些“野史”，“或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数”，当真是坏到了极点。同样，**也认为，“人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得？不过几千寒热。　　　人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。

    “一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物。盗跖庄 流誉后，更陈王奋起挥黄钺。歌未竟，东方白。”

    这样就不能再把《红楼梦》当作一般的描写“性文化”或者是例如什么“排满”，“妇女解放”之类[10]的小说来欣赏了。

    从另一个角度来说，作品中存在很浓重的宗教宿命色彩。就宗教信仰而言，似乎很难看出曹雪芹信奉什么教。据说曹雪芹与当时的僧侣来往密切。然而即使这样，也很难说作者信奉佛教。其实恰好相反，在作品中，曹雪芹表现出对佛教并不尊重。例如一开始就是葫芦庙这么一个不伦不类的地方。贾雨村就出身于此。显然，葫芦庙以及庙内的小和尚不具备更多的正面色彩。

    然后是铁槛寺，馒头庵这样的宗教场所。而在馒头庵内，秦可鲸、智能、贾宝玉、王熙凤、老尼姑都有不俗的表现。这也不能说是佛门的光彩。后面又有水月庵。贾宝玉说庵里的洛神纯属虚构。在续书中，这里也是贾芹的得意之处。就连大观园里妙玉的栊翠庵看来也不是什么干净的地方。

    佛教是这样，道教也差不多。这里不需多述。

    总之，在《红楼梦》中作者就是要告诉读者，这个社会已经腐朽透顶，没有所谓“干净”的地方。宗教世界已经成为现实世界的陈腐补充。

    换一个角度，作者比较推崇的不是现实世界的宗教世界。作者对于远离红尘喧嚣的精神世界似乎别有垂青。如贾宝玉、林黛玉出身之处大荒山、青梗峰这些地方。

    在作品中，两个世界交叉出现，的确给人一种耳目一新的感觉。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。

    甄士隐、柳湘莲出家。贾瑞的风月宝鉴。特别是贾宝玉被餍，精神世界的代表居然横冲直撞，直入红尘深处，当着所有迷失于物质世界的人说了很多“疯话”。作者大胆泼辣之笔不禁令人拍案叫绝。

    作为一名中国古代学者，曹雪芹所接触的宗教主要是佛教和道教。虽然在康熙年间基督教已经传入中国，后来的“太平天国”也以“上帝”相号召。但是一般来说，在《红楼梦》中似乎没有涉及到基督教。如果有学者能够举出实例反驳这一论断，笔者实不胜感激之至。

    在宗教之前，故事的发源又是上古时代的女娲炼石补天的神话传说。

    这里有必要对这个问题稍稍多说几句。每个民族，或者说每个历史悠久的民族都有属于自己的神话传说。比较著名除了中国的传说之外，还有印度的、埃及的和希腊的等等。但是最发达的，据我所知，是希腊的神话。另外，北欧也有属于自己的神话。其实关于各个民族的神话，本身就是一门专门的学问。这里主要谈谈我国的有关内容。

    按照基督教的说法，世界是上帝在七日之内创造的。

    中国古代神话的创世界过程比这稍微麻烦一些。让我将之稍做整理，如有不妥，敬请批评。

    1. 先是盘古开天辟地。天地山河日月星辰生。

    2.然后是女娲造人。人生。据说同时女娲还创造了大量的动物。母系社会开始。

    3.然后是伏羲时代。伏羲神，如果没有其它的说法，就是从母系社会向父系社会过渡的一个代表。恩格斯说，在希腊神话中，这个时代是由智慧女神雅典娜的一票开始。但是在我国神话中，这个时代由伏羲神独立代表。

    这样说是有道理的。伏羲神的形象已经非常确定，这是图腾崇拜高度发展的产物。另外，伏羲本身是两性同体。据说还是兄妹。第三，与盘古、女娲不同，伏羲享有比较确定的世俗领袖地位。

    4.接下来才是黄帝、炎帝的时代。这是真正国家制度的基础。黄帝通过战争，而不是通过血缘确立他的权力。这是真正国家暴力机器的雏形。

    5.后面的内容就没有什么不一样了。众神的时代。好像《史记》是从黄帝开始写的。

    这样大致可以了解《红楼梦》所选这个神话作为开始有什么不同。最简单来说，不过是照顾全文，为后来的女性世界做一铺垫。

    从另一方面来说，在女娲之前，没有生命，而在女娲之后，父系社会代替了母系社会，又与贾宝玉的世界观不太协调。

    但是请等一下，我的确从这里得到了一些启发。我下面所说的，有可能被人认为“太悬了”。人们不认为曹雪芹会设计的如此周密。恐怕会是我的杜撰。对于这个责难，我要说，这里的研究至少还是以历史和作品本身为资料，建立在合理的推论之上。如果要说胡诌的话，当今红学恐怕杜撰的也太多了呢！可以说，除了《红楼梦》前八十回，杜撰的也太多！又何必斤斤计较哉！况且连我都能够想象得到，又凭什么说曹雪芹没有考虑到呢？

    这里要说的是有关从女娲到伏羲这么一个过程。

    首先看看中国古典哲学的基础是什么？绝大部分没有这个方面知识的读者恐怕难以回答这个问题。其实就是大量专门研究这个问题的专家学者，又何能回答的出来呢？

    简单地说，我国古典哲学的基础是老子的《道德经》。当然，要系统地论证这个命题，恐怕要涉猎诸子百家的经典，然后写一部《中国哲学史》才行。但是这里不能这么麻烦了。就是比较有条理的理解《道德经》也不是什么轻松的事情。我在这个方面作了一些工作。正是由于我做了这些工作，才使我得出这样的结论。

    为了比较简单地说明这个论点，让我从各个流派分别开始。与老子学说最近的是“道教”。但是其实“道教”只是老子、庄子学说的一个分支。而且是比较下乘、流于邪辟的发展。特别是后来盛行的房中术、炼丹等等。老子、庄子很重要的一个原则就是“顺其自然”，而这些却是畸形纵欲。

    而道教之所以会发展到这个地步，可以说全是佛教的贡献。前面已经说过，古代就是佛、道两家。有人加上“儒”，一点也不科学。儒似乎不能算是宗教。

    早在佛教进入中国之前，道家思想一直占据统治地位。在晋代，也就是所谓“玄”。这个时候，佛教开始传入。开始之时，佛教的地位很低，只能通过巴结当时的士大夫提过自己的地位。而士大夫都信奉道家思想。所以佛教徒也得跟着喝酒。而且往往喝的一塌糊涂。这就是说，信奉清教徒式生活方式的佛教徒不得不跟着纵欲。佛教大发展的时候是晋之后。佛教徒借口能够保证国王的地位和财富来兜售他们的信仰。上当最深的似乎是梁武帝。

    佛教在唐代取得一个大发展。而完全属于中国的佛教则是所谓“禅”。禅教已经吸收了大量的道家观念。可以说已经尽善尽美地完成了佛教具有中国特色的宗教事业。如果读者有兴趣，可以把禅教与其它的佛教流派，如原始印度佛教，刚开始流入中国的佛教，以及目前流行在东南亚一带的佛教加以对比，就可以看到，禅教与众不同之处就是吸收了一些道家、道教的观念。

    在《红楼梦》中，佛、道合流，居于相同