加令人怀疑这是有“生命力”的东西了。

    3.如果把荡妇和和尚加以对比，这当然不能说是出于对和尚的尊敬。然而佛教对此似乎无所谓。佛教认为，只要能够使人超脱苦海，佛教徒理应遭受一切苦难。据说就有黄金锁子甲观音化为娼妓普渡众生的故事。无论如何，佛教徒的慈悲胸怀，放弃“小我”，献身“大我”的精神是可贵的。

    4.这样一来，问题的矛头就指向儒家，特别是所谓“存天理、灭人欲”的理学了。这些先生们不是很道学的吗？可是我们看到了，未央生和他的娼妇之间的关系，正是最标准的儒家老师与门生的关系。如果大家比较仔细地体会一下理学的要义，就会承认作者在《肉蒲团》中所做的描写一点也不过分。既然理学鼓吹“灭人欲”，又不是像和尚们一样，光明正大地出家，脱离尘世，其结果的确和纵欲的道家没有什么分别。而且我们也知道，道家的种种骇人听闻的“房中术”也的确是在理学昌盛的明代大行其道。所以，现在的问题在于，鼓吹“存天理、灭人欲”的理学家们，究竟与娼妓有什么本质的区别。

    5.不妨看一看未央生在两个世界的遭遇。在前一个世界中，未央生有妻子、有朋友、有地位也有情人。用法国人的观点来衡量，这的确是一个完美的人生。但是未央生的美梦被一个“老实”人完全破坏了。未央生寻欢作乐完全出于享受的目的；而老实人不求享受，他只追求报复。按照贾宝玉“爱物”的观点，未央生是个才子，而权老实则是个虐待狂。

    理学不仅训练出权老实这样的人物来破坏未央生的幸福生活，理学思想同样毒害着未央生本人。未央生正是因为遭到了权老实的损害，骤然之间痛心疾首，心灰意冷，完全听凭理学的摆布，不仅出了家，而且按照皇帝的要求自行了断。这就是说，至少在前一种情况下，未央生还是一个完人，而后来则成了残废。

    当然，这里不是在讨伐“理学”。理学的产生还是多少有一些进步意义。例如“存天理、灭人欲”，这也可以是限制皇权的一条依据。本来是要约束皇权，但很容易被皇帝拿来作为针对士大夫集团的精神武器。

    但是这并不妨碍我们聪明的古人打破理学的藩篱，谋求更加广阔的发展天地。可以说，中国古典小说的绝大部分都是反对儒家思想的，尽管所站的立场并不相同。但是这些反对儒家文化的小说，在与官方哲学做斗争的时候，几乎毫无例外地选择了“性文化”这个阵地进行攻击。的确，这个问题始终是儒学的绝症。不论儒家学者如何鼓吹他们学说的优越性，但是这些家伙就是摆不平那件事物。甚至孔子的学生也认为孔子在见了南子的时候，那面“大旗”竖立起来。急得老先生赌咒发誓，我如果举了那面旗帜，则“天厌之”。

    于是后来有的学者对老先生的誓言嗤之以鼻：你老先生就是举了旗子，又能怎么样呢？什么叫做“天厌之”呢？你哪怕说“天雷击之”或者都更加可靠一些。

    我们当然不能说甚至《水浒》也是性文化小说，但没有人否认《水浒》在这个方面所获得的经典式的成功。

    这样，我们就可以看到，对当时的官方哲学，理学，从两个方面提出了反对意见：

    *按照“存天理”的提法，我们看到，结果“天理”被破坏得荡然无存。可以说，所有的规矩都被《水浒》好汉破坏了。而且我们还不得不说，破坏得好。我们接受**的教导，反对反动的思想制度是个大进步。

    *而“灭人欲”呢？“人欲”被压抑之后，代替“人欲”就是不折不扣的“兽欲”。

    这样，我们就从两个方面都得到了相同的结论：理学所提倡的就是人类文明的毁灭，就是把人的标准降低到动物的标准。

    从这个角度说，那个时代的哲学家、思想家的水平实在是在文学家之下。