后，化为牧童走过以了结重逢之缘”的故事。这是一个在同性间的思想性格而知音的故事。

    可见雪芹设计的宝黛之盟，并不是以男女**为最初基石的，而是以三生石上的性灵相知为基础的。绛珠草“还泪”一说，，始于性灵的获得，并在尘世过程中也充满着性灵。

    天上的绛珠饮灌愁水，餐蜜情果，不食人间烟火。这也意味着黛玉性格的不入世，不为世俗计，亦不为世俗相容的本质。黛玉时常说自己是“草木人儿”，也就是一个自然人，一个性灵人，而无其他俗世可托。

    按“木”的市场价值，如何也不能与“金”来作比。但木却是带有生命的，这一点，又是再贵重的黄金也无法获得的。而且木与石，在地质上还可以相互转化。

    树化石，石化玉是一种千万年的地质过程，所形成的材质十分稀罕。目前在东南亚一带有发掘。景观壮美，气质绝伦。笔者藏有一块。不知道曹雪芹在设计书中的“木石前盟”时，是否知道这种气象，见过这种化石？

    而石头与草木在“投胎转世”后相处的现实基础，仍是“性灵”。“林妹妹从来不说这些混帐话”。这是宝玉对其知音的确信。

    宝黛之间性灵的关系，浩瀚的内涵，已非是《孔雀东南飞》、《梁祝》、《牡丹亭》等可以类同的。如果只是男女结合，“同床同穴”的意义，那么就不会有宝玉一娶宝钗于奉旨命，二娶湘云于患难中的阅历，然后才终于入空门的了。那么黛玉一死，立刻他就得同死或出家。否则岂不成为讽刺？

    宝玉后来坚持着人生追寻，走上那“将此生阅历志于石头，求为天下一观”的漫长道路。报答了红颜知己，于是也渺渺无踪。

    正因为宝黛关系中赋有太高太泛的人文价值，天地追寻，无极探讨，所以仅是一场恋爱甚至一场婚姻的终结，都远远不是终结。所以有太虚幻境，有无穷的追寻。

    而成为《红楼梦》重要内容和特征的太虚幻境，则正是“意境”派生出来的一个性灵之大环境。中国诗词中的那些虚情元素，离恨，灌愁，放春，遣香，成了天、地、山、洞，一种自然景观；而古往今来所慨叹的令人们难以摆脱的“孽海情天”，也就真的成了一重天。

    在这里，情人们的情愫，痴情，结怨，朝啼，夜哭，春感，愁悲，薄命等等，俱都化成了一个个实在的处所，竟各自成了一个司衙。

    这还嫌有点“官僚化”的痕迹。曹公不是无政府主义者，他还是模拟人间制度，或借助于国子监一类的书生集团之体制，把普天下情人与情怀，都登记上册入了衙司。将人们一哭一笑一相思，极自我极隐密的感情自由，命运归宿都划分了范畴，归人管束。还都有了“档案”，就是那些册子。

    引愁、度恨，钟情，痴梦等，这些美貌温柔的仙女，自身既是管理者，又是情海之中的人物，就是说这些多情女子已经实现了“自己管理自己”。

    这幻境，可能就是林黛玉诗中所唱的：“天尽头，何处有香丘？质本洁来还洁去，一抔净土掩风流”。

    这里所出现的，已经不再是一个地面上无处不在的男性主宰的世界。这里没有一个男人，而且对男人是嫌弃排斥的。这里是一个女儿国，一个女性们自由烂漫的世界。

    曹雪芹在这里显示了一种巨大深沉的矛盾，即：女儿们的伤春悲秋，相思啼哭是神圣的，宝贵和尊严的。而作为她们所思念与悲伤的对象——男性，则是被排斥于这座太虚幻境之外的，是污浊的。这也许是对数千年来压迫女性和给女性带来如此深重苦难的男性们一种报复吧。

    在这里，在女性的主持下，贾宝玉完成了他的性启谛。这种以“性实践”来检验和完成一名男子的成年大典，在古代希腊罗马，现代非洲和我国少数民族中是存在的，它具有一定的自然性，也是一种对于承担传宗接代任务的男性的性启蒙课程。