性灵岂能入深宫

    ——“潇湘妃子”辩

    清代才子袁枚提出“性灵说”，后来王国维又提出“意境说”。

    此二说，是历经数千年形成的中国文化传统的特质。经他们二位提炼总结，令后人豁然洞开。“性灵说”与“意境说”，从此成为后人进入独立于世的东方文化瑰宝的窗口和途径。

    《红楼梦》一书，较之前前后后所出现的其他中国小说，至今拥有至高的文化品位和无可企及的艺术成就，这与它对于“性灵说”和“意境说”的大统接受，融会发挥，有着至关重要的关系。

    小说，本是应市井茶楼的需要而生，从“说书”一类演变而来，讲究的是热闹、紧张、神奇，也就是要通俗，靠“悬念”抓人。

    而“性灵说”与“意境说”，则是顺着诗歌词赋以及性情散文的脉络而来的，欣赏范畴更窄更高，属清雅散淡的逸品。

    而扬扬洒洒此一大部小说——《红楼梦》，却恰恰淡化了那些原来故事中具备的“悬念”与热闹，而发生重心转移；转移到用“性灵”与“意境”作为思想内容和人物个性、情节发展的主干支撑。从此使此书横空出世，成为千载奇书。

    诸如“黛玉葬花”，“晴雯撕扇”，“宝玉乞梅”等典型的《红楼》性格，《红楼》情节，莫不是以“性灵”和“意境”来作为双向支撑的。

    在小说中，凡是刻骨铭心，一唱三叹的场面，则皆是以其“意境”的悠远而独占《红楼》篇章的。如黛玉夜立怡红院外一场，如宝玉痴想于杏子树荫下一场。

    凡曹雪芹所喜爱的人物，则俱是讲究性灵，重视性灵的。而其对立面，皆是以抹杀性灵，趋附礼教为本份的，如袭人之告密王夫人，如宝钗之教训林黛玉“不可读杂书”云云。

    宝钗扑蝶，则是以一种貌似潇洒悠闲，内则含有“机心”的淑女画面，来体现其复杂的善于生存和获取的个性。此人本质是商人，文化只属“涵养”。

    甚至薛蟠，性灵毕露时也有可爱的时候，因为宝钗怀疑他与宝玉挨打有关，将“呆霸王”逼急了，一气喊出了她母女的藏心：“好妹妹，你不用和我闹，我早知道你的心了。从先妈和我说，你这金要拣有玉的才可正配，你留了心，见宝玉有那劳什骨子，你自然如今行动护着他。”

    一如封建社会“男尊女卑”的传统，男性注定比女性放纵。宝玉的人性是比较多面的，他与袭人有**，对晴雯却珍爱，他将黛玉放在至要地位，可以誓言“天诛地灭”，但对于其他女性，亦有若干情感之举。

    但在宝玉同诸多人的关系中，是重“性灵”而轻其他的。其他类的感情和**，不是不存在，例如宝玉对宝钗也动情，但是在深度和份量上，不能与对黛玉相比。

    第三十六回“绣鸳鸯梦兆绛云轩”，宝钗刚坐在宝玉睡塌上，那个她想坐的位置上，绣起了她想绣的鸳鸯物件，宝玉却用梦话给了她迎头一击：“和尚道士的话如何信得！什么金玉姻缘，我偏说是木石姻缘。”

    在中国文化中，“金”象征尊贵，财富、地位等等。

    金是冶炼而得。而“玉”则是生于天然，包于石内，靠识别发掘而得。所谓“黄金有价玉无价”。玉的价值是天然生成的，不可能再次提炼。

    玉，一贯被认为是与人的性灵相通的。《红楼梦》中说，宝玉有祸时，那块玉石会晦暗。直到现代，人们仍然认为，从所佩戴玉石的色泽变幻，可以看出人的健康情况。

    就是说，金是没有生命的，而玉是有生命和性灵的。所以，这两样东西的结合，表面上看都是尊贵同类，其实内涵却完全不能相容相近，是两种性质别异的个性。

    木石之盟，含有生命和性灵的成分。在《红楼梦》创造的传说中，宝黛之盟，始于一个“性灵”的神话。绛珠草生于西方灵河岸上三生石畔。这三生石，本身就蕴含了一个“因性灵相投，转世