母砌》。此传说故事交了好运，或许是因为当时瓦肆艺人讲说“灵怪”故事在推波助澜吧。

    《古岳渎经》中说大禹“召集百灵，搜命夔龙，桐柏千君长稽首请命”，“乃获淮、涡水神名无支祁”。宋代苏轼将这传说入诗：“川锁支祁水尚浑”（《濠州七绝·涂山》）。入宋后这传说故事还发生讹变。朱熹《楚辞辨证》下“天问”云：“今世俗僧伽降无之祈，许逊斩蛟、蜃精之类，本无依据，而好事者遂假托撰造以实之。”可见已有将大禹讹为僧伽之俚说。僧伽俗姓何，西域人，唐高宗龙朔初年“来游北上，隶名于楚州龙兴寺”，久居临淮，“称泗州大圣”。“唐景龙二年，中宗皇帝遣迎师，入内道场，尊为国师。”（《泗州通志》卷二十七“仙释”）据《太平广记》卷九十六“异僧十”载，他有诸种神异功能，说他是“观音化身”。赞宁《宋高僧传·僧伽传》载，他有三大弟子：慧岸、慧俨、木叉。木叉“多显灵异”，唐僖宗赐谥曰“真相大师”，塑像侍于僧伽之右，如同配飨。宋代王象之《舆地纪胜》载：“水母洞在龟山寺，俗传泗州僧伽降水母于此。”元代高文秀《锁水母》杂剧，题目正名：“木叉行者降妖怪，泗州大圣降水母。”须子寿《泗州大圣渰水母》杂剧（均见钟嗣成《录鬼簿》），均将大禹降无支祁之说，改录于僧伽师徒名下。北宋大画家李公麟绘有《大圣降水母图》，元代有《大圣降水母》小说，明代中期尚存，吴承恩终生挚友朱曰藩见到过绘画和小说（朱曰藩《山带阁集·跋姚氏所藏大圣降水母图》）。足见这种传说在宋元至明初一直流传、衍变，经画家、作家、说话人在为之增色。而在《西游记》小说中，则将僧伽弟子慧岸、木叉合为一人，甚至将久已湮没的大禹降伏水怪的传说也与孙悟空结缘，悟空手中“如意金箍棒”正是大禹治水时定江海深浅的“神珍铁”。从上述各种资料不仅可以窥见孙悟空形象之衍变，同时还可以清晰看到早期取经故事中一直把《古岳渎经》中神话传说及流变作为重要借鉴。孙悟空的形象是从无支祁的狭窄单调描写中，又吸收了古代神猿的种种特性，步步扩大、衍变、充实，而更宏大神奇的，其中也不乏佛经故事对它的某种启示。

    另外，从目前有关资料可知，吴承恩不仅写长篇小说，也写短篇小说，并从小受“市野言稗史”熏陶，尤其爱读唐人传奇，“善模写物情，每欲作一书对之”，产生极强创作**。后来在他写的短篇小说集《〈禹鼎志〉序》中不胜感慨地说：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”足见“幼年即好奇闻”的吴承恩，深受六朝志怪、唐宋传奇、宋元话本等影响而从事文学创作。从小说集书名上推测，其中很可能有继《古岳渎经》之后，描写大禹降伏水怪的其他动人传说，或为《西游记》这宏伟巨著的雏形和试笔。所以，鲁迅认为吴承恩在创作《西游记》时，“翻案挪移则用唐人传奇（如《异闻集》、《酉阳杂俎》等），讽刺揶揄则取当时世态”，又借鉴于《古岳渎经》，“移其神变奋迅之状于孙悟空，于是禹伏无支祁故事遂以湮灭”（《中国小说史略》）。