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涡水神猿无支祁(2)(1/2)

    第三,在早期的孙悟空形象上还残留着远古和唐人传奇、宋人话本中野性神猴的遗迹。从《山海经》中“朱厌”、《搜神记》中“马化”,《焦氏易林》中“南山大玃”,《刁俊朝》中水猿,《汪凤》中制造动乱的猴神,《白猿传》中大白猿,《梅岭失妻》中齐天大圣白申公,突出表现了我国古代神猴传说中三大特点:一是好色,二是不安本分、犯上作乱,三是神通变化,能生活在江河中。在早期的西天取经故事中,孙悟空的形象正具备这三大特点,而这些又恰恰是印度古代传说中神猴所缺乏的。宋代《大唐三藏取经诗话》中缺“第一”部分,其余十六部分内容极简单,只是宋代说话人的提纲,此中白衣秀才是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王,他不安本分,犯上作乱偷王母蟠桃,他能上天宫,入王母池,入龙池,有大神通杀死白虎精,降伏九条馗头鼍龙,只是未提“猴行者”好色事。在杨景贤《西游记》杂剧中,孙行者好色,盗“金鼎国女子我为妻”。又不安本分,犯上作乱偷“玉皇殿琼浆”,“偷得王母仙桃百颗,仙衣一套,与夫人穿着”,“作庆仙衣会”,“盗了太上老君炼就金丹,九转炼得铜筋铁骨”。他还神通广大,“喜时攀藤搅葛,怒时搅海翻江”,是“九天难捕我十万总魔君”,具有水猿的本领。小说中孙悟空的叛逆精神虽比杂剧中更突出、强烈,但却不好色。杂剧中孙行者不仅好色,而且说话不正经,如第十九出“铁扇凶威”中,借扇时对铁扇公主说:“弟子不浅,娘子不深,我与你大家各出一件,凑成一对妖精。”因说下流话调戏,铁扇公主才大怒与之争斗的,还保留原始猴神的特性。据朝鲜人边暹等在相当于元末时编《朴通事谚解》学汉文古课本中原注可知,元代《西游记》平话中,孙悟空“去王母宫偷王母绣仙衣一套,来设庆仙衣会”事推测,元人平话中有盗金鼎国女子为妻的情节。在原注中还谈到孙行者居住花果山水帘洞,“洞前有铁板桥,桥下有万丈涧”。他“神通广大,入天宫仙桃园偷蟠桃,又偷老君灵丹药”。可见早期的孙猴子与远古传说及唐宋传奇、话本中神猴的品格上有某种类似,这说明孙悟空这一艺术形象是在我国传统文学和民间文学的土壤里孕育出来的伟大儿子,不是什么纯粹“进口货”。

    第四,从无支祁传说的渊源与流变中,也能找到彼此的血缘关系。

    《古岳渎经》中“无支祁”或在别处称之为“水母”,是一个很古老的传说。汉·王褒《九怀·思忠》云:“玄武步兮水母,与吾朝兮南荣。”注曰:“天龟水神”。它不是水猿,而是龟形水兽、水神。汉·赵晔《吴越春秋》“阖闾内传第四”中河淮水神取马的传说,大概就是无支祁的前身。这种“神形兽视”的神话传说,很可能是远古时代“图腾崇拜”的遗痕,是由完全兽形神变成完全人形神的一种过渡。唐人李公佐集远古神猴传说之大成,塑造了“无支祁”。但这篇小说在唐代并未引起人们多大注意,李公佐获大名是靠他写《南柯太守传》。到了宋朝此说不仅广为流传,成了热门货,还被搬上舞台,即元代陶宗仪《辍耕录》“院本名目”和《宦门子弟错立身》第十二出〔天净沙〕中提到的《水