爱好京剧的朋友都知道，《洛神》一剧是已故京剧名旦梅兰芳的古装戏代表作之一。1955年4月纪念梅兰芳舞台生涯50周年时，梅氏以六十余岁之高龄，犹曾重演此剧，并且拍摄成电影，使这一梅派名剧更加广为人知。此剧从曹植夜宿洛川馆驿，抚玩甄后所遗玉镂金带枕而睹物伤情开始，到次日于洛川会见已为洛神的甄后，甄后与之叙旧事，歌舞抒情，并赠明珠作别为止。在歌舞中，将曹植《洛神赋》中所描述的洛神“忽焉纵体，以遨以嬉”等情景，以“竦轻躯，似鹤立，宛转长吟”等典雅的唱辞，结合曼妙飘逸的舞姿表演出来，令人恍若在读一篇有声有色的赋，获得极大的艺术上的享受。此剧是梅兰芳根据明代戏剧家汪道昆的《洛水悲》杂剧，并且参考了曹植的《洛神赋》及唐宋画家所临顾恺之《洛神赋图》等，自编为京剧演出的，毋怪乎受到梅氏特别的珍爱，同时它也使曹植《洛神赋》中的洛神就是曹丕的夫人甄氏之说广为现在人们所知。

    梅兰芳的《洛神》本诸明人的《洛水悲》杂剧，而早在中、晚唐，诗人们已将曹植与甄后的恋爱悲剧作为典故写入他们的诗作中。

    对这一艳情故事最感兴趣的是晚唐诗人李商隐。他曾作有《代魏宫私赠》及《代元城吴令暗为答》二首七绝，前者代魏宫人在黄初三年私赠曹植，表白甄后对他的情意，并安慰曹植的伤感；后者代拟魏元城令吴质对魏宫人赠诗的回答，说明曹植对甄后并没有非分之念。前诗题下有诗人自注云：“黄初三年，已隔存殁，追代其意，何必同时？亦广子夜吴歌之流变。”意思是在黄初三年曹植朝京师时，甄后已经死了，然而作为追代前人的诗，不必拘泥于史实，不过是吴歌子夜歌之类表白感情的俚歌俗曲的变体而已。那两首诗是：

    来时西馆阻佳期，去后漳河隔梦思。知有宓妃无限意，春松秋菊可同时。

    《代魏宫弘赠》

    背阙归藩路欲分，水边风日半西曛。荆王枕上元无梦，莫枉阳台一片云。

    《代元城吴令暗为答》

    前诗之“西馆”，指曹植朝京师时被安置的处所，“漳河”则为流经邺都的河流。后诗前两句用《洛神赋》“余从京城，言归东藩”及“日既西倾，车殆马烦”句意，后两句用宋玉《高唐赋》中楚怀王于阳台梦与“旦为朝云，暮为行雨”的巫山神女幽会的故事。

    李商隐其他诗中涉及曹植、甄后故事的还有《无题四首》“宓妃留枕魏王才”，《东阿王》“君王不得为天子，半为当时赋洛神”等等。中唐诗人元稹亦有“思王赋《感甄》”之句。

    然而，曹植《洛神赋》中的洛神是怎么与曹丕的夫人甄氏联系起来的呢？在《洛神赋》开端的小序中，曹植说得清清楚楚：“黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言：斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。”也就是说，赋里的洛神是古代传说中的洛水女神宓妃。在魏晋六朝的记载中，也从未见到过这洛神与甄后有什么瓜葛的蛛丝马迹。直到唐代的李善为梁昭明太子的《文选》作注，才在《洛神赋》题下引了出于“某记”的一个故事，将洛神与甄后挂起钩来。这故事的大意说：曹植早就钟情于甄氏，但曹操破袁绍得甄氏，却将她嫁给曹丕。曹植为之昼思夜想，寝食俱废。后甄氏被郭后谗死，曹丕事后也有些后悔了。黄初中，曹植入朝，曹丕将甄后遗下的玉镂金带枕给他看，曹植见了不禁流下眼泪。曹丕就将枕赠送给他。后曹植朝罢返经洛水，夜中在驿馆里忽见甄氏鬼魂披发覆面而来，自称早年也托心曹植，无奈不能遂愿。此枕是她的陪嫁，现在能到曹植手中她非常欢喜。她临死前被郭后将糠塞在口中，现在披发遮面是为了羞于以此容貌重见曹植。说罢，她就不见了。不久，她又派人献给曹植明珠，曹植以玉佩答赠。曹植感其情，“悲喜不能自胜，遂作《感甄赋》”。后来曹丕之子魏明帝曹叡见到这篇赋，就将它改题为《洛神赋》。

    王献之书《洛神赋》（东晋）

    由于这一条注文，就引起了千年来聚讼不已的一重公案，即洛神是否影射甄后，《洛神赋》是否原名《感甄赋》。一方面，宋人刘克庄、明人王世贞及清人何焯、朱乾、潘德舆、丁晏等等不断对此说的荒唐无稽加以口诛笔伐；而另一方面，历代的小说家、戏剧家却又将它作为史实写入小说、谱为戏曲，使这一艳史逸闻流传得更为广泛。清人宋长白还在他的《柳亭诗话》中为感甄之说提供证据道：“甄逸女将终，作《塘上行》曰：‘蒲生我池中，其叶何离离。旁能行仁义，莫若妾自知。’子建伤之，作《蒲生行浮萍篇》曰：‘浮萍寄清水，随风东西流。恪勤在朝夕，无端获罪尤。’即用其语以命题，不待遗枕之赉而始赋洛神也。”直到现代，郭沫若仍力主“感甄”之说，在他《论曹植》一文中说：“托梦荐枕，献珠报佩云云，确实是怪诞，不