除了《魏略》这一记载中述及的种种学问伎艺之外，曹植又擅长音乐。现在佛教中用于歌赞的音乐“梵呗”，相传就是他创制的。在南朝宋刘敬叔《异苑》和唐释道世《法苑珠林》中都记载着这样的故事：曹植在晚年为东阿王时，曾经登上东阿的鱼山，忽然他听到岩岫中传来诵经的声音，其音调“清雅哀婉”，“肃然有灵气”，十分悦耳动人。曹植“敛衿祗敬”，“独听良久”，乃深感神理，于是便“摹其声节，写为梵呗，撰文制音，传为后式”。据说“其所传呗凡有三契”，而“梵声显世，始于此焉”。在释惠皎的《高僧传》中对此有更具体的记载：“始有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制，于是删治《瑞应本起》，以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二。”可见在南朝梁时，他所传下的梵呗有四十二契，到唐代才佚为六契。
从留传下来的隋炀帝杨广的《叙曹子建墨迹》一文来看，曹植还擅长书法。其文云：“陈思王，魏宗室子也。世传文章典丽，而不言其书。仁寿二年（隋文帝年号，即公元602年），族孙伟持以遗余。余观夫字画沉快，而词旨华致，想像其风仪。玩阅不已，因书以冠于褾首。”隋炀帝虽然是个历史上著名的荒荡君主，但他的艺术素养是很高的，曹植的书法能令他“玩阅不已”而作叙珍藏，则必非凡品。可惜他的书法在隋代已经罕为人知，到今天就更是广陵绝响了。现在我们只能凭这一小小的记载来“想像其风仪”了。
曹植的诸般奇才异能中最为突出的自然还得数他的诗才。艺术方面的东西，没有确定的标准，往往“智者见智，仁者见仁”，论者常各执己见。对于曹植，历代诗人和诗论家的意见也同样不很一致，但大多人的评价是非常高的。初唐四杰之一的骆宾王称他“牢笼群彦”，为后世“文苑之羽仪，诗人之龟镜”；大诗人杜甫誉之云“文章曹植波澜阔”；清人严可均评他“人则两京具体，诗为百代宗工”；丁晏则更盛赞道：“诗自《三百篇》、《十九首》以来，汉以后正轨颛门，首推子建。洵诗人之冠冕，乐府之津源也。”
自明、清以来，综论中国历代诗人对中国诗歌发展之贡献的，有的将曹植与李白、苏轼并举，如王士禛说：“汉魏以来二千余年间，以诗名其家者众矣。顾所号为‘仙才’者，唯曹子建、李太白、苏子瞻三人而已。”但更多的论者是将他与杜甫相提并论，将他与杜甫并列为中国诗史的长河中两大中流砥柱，如明人胡应麟云：“备诸体于建安者，陈王也；集大成于开元者，工部也”；清之吴淇谓“《选》诗有子建，唐诗有子美，各际中集大成之诗人也”；吴乔说“今之论诗者，但当祖述子建，宪章少陵，古今之变，于斯尽矣”。而论诗推崇情意气韵的张戒，在《岁寒堂诗话》中更是以为“子建诗微婉之情、洒落之韵、抑扬顿挫之气，故不可以优劣论也。古今诗人推陈王及《古诗》（按，指《古诗十九首》）第一，此乃不易之论”。
历观一千多年来诸家对曹植的崇高评价，我们可以领会到，他在当时被誉为“绣虎”，被惊为“天人”，后来又被谢灵运称作独占天下八斗之才，都是并不过分的。