据晋人王嘉的《拾遗记》记载，在魏文帝曹丕时，邺都民间流行着这样一首歌曲：

    青槐夹道多尘埃，龙楼凤阙望崔嵬。清风细雨杂香来，土上出金火照台。

    末句“土上出金”是指曹丕在大道旁所植的铜表，铜表高五尺。每隔一里设一根，用以标志里数，犹如现代的里程碑，“火照台”则指曹丕筑土为台，基高三十丈，在台下遍地列烛，从台上向下俯视，似群星坠地，名其台为“烛台”。王嘉认为这句话是“妖辞”，也就是谶言。因为按照中国古代的“五德终始”说，皇朝的更迭也是依五行生克的规律进行的。汉代向来被认为属于“火德”，魏代则应当属于“土德”。故“火照台”表示火在土下，说明魏当灭汉；而“土上出金”就表示以“金德”王天下的晋代将要代魏而兴了。

    这首民歌的前三句所描述的，据《拾遗记》说，是曹丕派车骑迎接美人薛灵芸的盛况。

    据说薛灵芸是常山（今河北省正定县南）人，父亲薛邺是酂乡的一个亭长。她年幼时家里很贫穷，常与邻妇聚集在一起夜织，燃麻蒿照明。长到十五岁时，薛灵芸已长成“容貌绝世”的美人，当时曹丕选良家子女入宫，常山郡太守谷习就以千金将她聘下，献给曹丕。薛灵芸途中思家泣下，用一只玉唾壶承接泪珠，到京师邺城时壶中泪凝如血。曹丕听说她将到邺城，派遣十乘雕花的牛车前去迎接。那些车都镂金为车轮的辐辋，轭前雕作龙凤之状，镶嵌宝玉，口衔长长的铃串，行驶起来锵锵和鸣，响彻林野。在她经过的道路旁，焚烧起外国进贡的石叶香。当灵芸乘坐的车队距离京师还有数十里时，正当夜晚，于是沿途燃起灯烛，形成“膏烛之光，相续不灭，车徒咽路，尘起蔽于星月”的盛况，以至于那个夜晚，被当时的人称作“尘宵”。

    薛灵芸将到京师，曹丕乘雕玉之辇，亲自出城观望。看到那车辆和仆从喧嗔塞路的盛况，连他自己也感慨说：“以前宋玉《高唐赋》中有‘朝为行云，暮为行雨’的话。现在灵芸之来，则是非云非雨，非朝非暮。”于是他将薛灵芸改名为薛夜来。

    薛夜来入宫后深得曹丕的宠爱。外国曾经献给魏国用火珠镶成的龙、鸾宝钗，曹丕见了说：夜来体弱，连明珠和翡翠戴着都不能胜任，哪里受得了这样重的龙鸾钗！就不给夜来佩戴。其怜爱之深，于此可见。夜来又精于针线活。她裁制衣服时，即使处在深帷重幕之中，不用灯烛照明，也能在片刻间将衣服制成，以至于宫中称她为“针神”。不是她缝制的衣服，曹丕就不服用。

    晚唐有个多情而又鲁莽的诗人，就是与罗隐、罗邺并称为“三罗”的罗虬。他在任鄜州节度使李孝恭的幕僚时，深爱一个名做杜红儿的官妓，曾命她唱歌而赠以彩缎。李孝恭因知道杜红儿是副节度使眷顾的人，怕惹起醋海风波，命杜红儿不得收下罗虬所赠的彩缎。罗虬不明缘由，以为杜红儿看不起他，一怒之下用刀将杜红儿砍死。后来明白杜红儿死得冤枉，他又作了《比红儿诗》一百首，将历史上有名的美人一个个与杜红儿相比，又让杜红儿将她们全都比下去，以此来表示自己的悔恨和怀念。其中第五十一首就是将薛灵芸与杜红儿比较。诗云：

    魏帝休夸薛夜来，雾绡云縠称身裁。红儿秀发君知否？倚槛繁花带露开。

    意思是说：你魏文帝不要卖弄薛夜来的美丽，你那夜来是靠绫罗绸缎装束成的美人。你可知道杜红儿才是真正的美人？她的美就像带露的鲜花一样，清新自然，丽质天成。

    曹植笔下的洛神，也成为罗虬贬低的对象。《比红儿诗》第十四首云：

    拔得芙蓉出水新，魏家公子信才人。若教瞥见红儿貌，不肯留情付洛神。

    这位莽撞的罗公子，只因一时误会，就以白刃加诸红颜，接着又唐突古来佳人为自己赎罪，其