兹权开四法，导彼初机。若曰悟门极尘沙罔罄开一法已云多，固不计也。”

    （一）随体消

    长庆叩百丈之室，曰：“愿识佛性义。”丈曰：“大似骑牛觅牛。”庆曰，“识得后如何？”丈“如骑牛人归家。”庆曰：“未审始终，如何保任？”丈曰：“如牧牛人执杖视之，不令犯人禾稼。”庆从兹领旨，享受下半截风光，更不驰求。此随体消之楷范，是法也，易滞在体，而难脱落。古德曰：“就体消停得力迟。”

    （二）从缘入

    香岩击翠竹以明心，灵源见桃花而悟本，从缘也。古德曰：“从缘入者得力强。”盖谓其直切契证，而远离乎情缘意度也。

    （三）依文字依先圣教言，如理而知，如实而行，或观或止，以戒以诚，丕说诠乎已言，幽理彰于未着，句破《楞严》先型悟则，语阅玄沙竟彻，灵源曰：“依文字。”古德曰：“从文字得力者弱。”盖幽虽渐着，理难彻忘矣。

    （四）参话头此法至易至简，至高至玄，胜行中之特行，要法中之妙法也。以言乎义，空生莫赞；以言乎慧，身子莫诠；摄上中下三根，普过未现三际。行者何修，得闻此法？既闻此法，即得此法；既得此法，喻如金刚王剑，魔来斩魔，佛来斩佛，何坚而不摧邪？伊庵曰：“是法也，穷未来际而不渝。”知言哉！爰以六说，略尽其义。

    1.话头之缘起话头者，黄檗揭于前，妙喜倡于后，比来宗门下客，言趣乎入处，莫不竟尚话头。而古人一言一句，契机契理，息心忘心，发明大事之风，不必曰无，然亦渐寝也。原古人纯笃，大事未明，如丧考妣，异域抉择，殊方趋诚，心摇摇于胜义，情殷殷而神一。孟子曰：“是集义所生。”集义而生，非话头即话头。话头之义实亦潜寓也。末法人情浇薄，集义既难，趋诚者少，而此法门遂应运而诞也。旨哉！旨哉！千古不渝，人百其口，讵能罄赞？

    2．话头之殊胜当人果能直下荐取，探堂过寝，固无论也。其或未然，宁离功用？且谈功用者，不越止观。是法也，止观双运，遮照互通。止则沉、掉皆破，观则体用齐彰。惧显而放，遮以诠实；虑隐而拘，照以明真。不沉不掉，无放无拘，入乎否邪？此观音入德之门，诸菩萨入德之门，三世诸佛一切贤圣入德之门也，然则参法伊何，说如下支。

    3．话头之参法法本无法，无法亦法。今必依法，便摘古德参情数则，似之以新来学。黄檗运曰：“若是丈夫汉，看个公案。”僧问赵州：“狗子有佛性无。”州云：“无。但二六时中，看个无字，昼参夜参，行住坐卧，着衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛着精彩，守个无字，日久月深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开得大口也。达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败阙。到这里说什么阎王老子，千圣尚不奈你何。”赵州诠曰：“汝但究理，坐看二三十年，若不会，截取老僧头去。”大慧杲曰：“当人当以生死二字，贴在头上。茶里饭里，静处闹处，念念孜孜，心知烦闷，回避无门，求生不得，求死亦不得。到这个境界时，善恶路头，相次绝也。切莫放过，正好把一个话头直截看下，看时不用搏量，不得注解，不用分晓，不得向开口处承当，不用向举起处作道理会，不得堕在空寂处，不用将心等悟，不得向师家说处领略，又不得掉在无事由里，行时卧时，但切切提撕，提撕得熟，口议心思都不能及，方寸里七上八下，如咬生铁橛莫滋味时，千万莫要退志，正是好消息到也。又把一个话头，喜怒静闹处亦须提撕，第一不得用意待悟。若用意待悟，则谓我至今迷，执迷待悟，纵经尘劫亦不能悟。但举话头时，略抖擞精神，看是个什么道理而已。又僧问赵州：“狗子还有佛性无？”州云：“无。”此一无字，便是破生死疑情的刀子也，这刀子把柄只在当人手中，教别人下手不得，须是自家下手方亲，若舍得性命，方肯下手，反之亦须在疑不破处，捱将下去。倘蓦然自肯舍命，一下便休，那时方信静时便是闹时的，闹时便是静时的，不着问人，自然不受邪师胡说乱道也。又日用二六时中，不得执生死佛道是有，不得拨生死佛道是无，但只看个狗子还有佛性也无。州云：“无””如是参法，舍是无法。行人但行是法，无事不办，即名胜行。上行、梵行，可忽乎？

    4．话头之歧路古德参话头得入者，指不胜屈，而策意行心略不外右之理趣。果能把此一心不异，蓦直而行，何坚不摧，发悟可立而侍也。然则话头法门百益而无一害乎？曰：“否！”钱伊庵云：“话头之弊，歧途有二。”伊庵造诣固不足称，然检点斯处，亦有可取，宁曰以人而废言乎？今说之以履行者。 钱伊庵曰：“参话头之弊，厥有二岐。一说道理，二认光影。如参无梦无想公案，忽然自心谓云：不过令断妄想，亦别无奇特，又谓既无梦想何有主公？更以所参在无梦想处，而实悟不在此之类，各各游思，种种妄想，落说道理边收也，参情紧急，忽觉本心，如日当空，或如孤灯独照，或密入无间，或大弥虚空，或金光闪烁，或暗然空寂，或大地平沉，或见佛菩萨像，以及一切殊胜非殊胜，种种皆光影边收。非悟门，非本心也” 上之种种，无一而非透路，无一而非要门，总在当人明得透，信得及，把得住。一闻便信，一信便行，一行便深，一深便直趋，而入间达奥，方堪称为宗门种草。若徘徊歧路，相羊两头，痴云甚矣！

    5．话头之检择检择话头，以何为尚？大慧杲多主单提“无”字，天奇瑞专以“谁”字示人，伊庵则以“无梦无想主人公毕竟在什么处安身立命”，为学人必参，此乃能于八识上大亚一刀云云。余意不然，火器铁器，均能杀贼，任一话头皆可结秀。苟能激得学人疑情起者，便是杀贼利器，固不必拘有义路、无义路，或半有半无义路等。所谓欲尚无所尚，欲为无所为矣。比来丛林，总以念佛是谁交令学人一味死参者，亦可笑也。

    6．话头之罢参问者曰：“参究话头以何时已？”先生曰：“是话头也，在未悟前为方便般若，既悟后为实相般若。未悟前参一话头便是一话头，有参时有不参时，有打成一片时，有走着而片段不成一片时，迄彻后一话头该一切话头，一切话头为一话头，大地、山河、风云、雷雨、四时八节、人我是非，一切三昧，一切修多罗，十方圣哲，四类含生，语的、默的、静的、动的，何一而非话头？学人多到此，参也是他，不参也是他，觅一星儿参与不参皆是戏论，皆是诤语，皆不可得，何时而已？落在何处？当人自检，思之思之。” 曰戒、曰定、曰慧，支开为三，理原不二。任何一学，皆可了彻本来，发明大事。未了彻前三学竞秀，理有万殊；既了彻已，一物也无，事非殊致。以戒言，能持即定，知持即慧；以定言，知定即慧，能定即戒；以慧言，能慧即戒，常慧即定。明其德曰智仁勇，即其体曰法报化，绳其用曰戒定慧。随处立名，立名即真。既有真也，妄即虚形，非离真而有妄，实藉妄以诠真。真妄虚名，三学焉寄？非达天德者，其孰能游？志公曰：“无智人前莫说，打汝色身星散。”大慧杲曰：无智人前莫说，打你头破额裂。”今昔永叹，贤哲徒怀。

    ｛丁｝、警语

    一言知返，千古尚有宪垂；一理契机，当下即明本体。载于史，炫于帙，不胜数也，爰摘古人明言、先哲伟论而次三学之后，再示入德之程。自不捡赘，遑曰说同，意者抛纶江上，或有金鳞破浪而来，非曰缘木求鱼，平地捞虾也。题曰“警语”。世尊升座，众集。文殊白椎曰：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。

    黑氏梵志献合欢梧桐花，佛召仙人放下着，梵志放下左手一株花。佛又召仙人放下着，梵志又放下右手一株花。佛又召仙人放下着，梵志曰：“吾今两手俱空，更教放下个什么？”佛曰；“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘，内六根，中六识，一时舍却，无可舍处，是汝放身命处。”梵志于言下悟无生忍。 调达谤佛，生身入地狱。佛命阿难往而问曰：“你在地狱中安否？”曰：“我虽在地狱，如三禅天乐。”佛又令问：“你在地狱中还求出否？”曰：“我待世尊来便出。”阿难曰：“佛是三界导师，岂有入地狱分？”调达曰：“佛既无入地狱分，我岂有出地狱分？”

    世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑，世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迎叶。”

    阿难尊者问迦叶尊者曰：“师兄，世尊传金缕袈裟外别传何法？”迎叶召阿难，阿难应诺，迦叶曰：“倒却门前刹竿着。”真净文居洞山时，僧问：“华严论云：以无明住地烦恼为一切诸佛不动智，一切众生皆自有之，只为智体无性无依，不能自了，会缘方了。且无明住地烦恼如何便成诸佛不动智？理极渊深，绝难晓达。”文曰：“此最分明，易可了解。”时有童子方扫地，呼之，回首，师指曰：“这便是不动智。”又问：“如何是佛性？”童子左右视，惘然而去。师曰：“这便是住地烦恼，若能了之，即今成佛。”

    又古德曰：“众生不能解脱者，情累尔。悟道易，明道难。”问：“如何得明道去？”师曰：“但脱情见，其道自明矣。夫明之为言信矣，如禁蛇人信其咒力药力，以蛇绾弄揣怀袖中无难，未知咒药等力，怖骇易去。但谛见自心，情见便破。今千疑万虑，不得用者，是未见自心者也。”

    问：“真正修道人不见世间过，未审不见个什么过？”汾阳昭曰：“雪埋夜月深三尺，陆地行舟万里程。”曰：“和尚是何心行？”汾阳昭曰：“却是你心行。”

    志公事理不二颂云：“心王自在悠然，法性本无十缠，一切无非佛事，何须摄念坐禅？妄想本来空寂，不用断除攀缘，智在无心可得，自然无诤无喧。不识无为大道，何时得证幽玄。佛与众生一种，众生即是世尊。凡夫妄生分别，无中执有迷奔，了达贪嗔空寂，何处不是真门。”

    维摩会上，三十二菩萨各说不二法门。文殊曰：“我于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。”于是文殊又问维摩：“仁者当说何等是菩萨入不二法门？”维摩默然，文殊赞曰：“乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。”

    无厌足王入大寂定，乃敕有情无情皆顺于王，若有一物不顺于王，即入大寂定不得。

    广额屠儿于涅盘会上放下屠刀，立便成佛，自云：“是贤劫千佛一数。” 警语醒言，罄竹难书。今但及此，尝一脔而甘全鼎，所谓医病不假驴驮药者也，翠竹黄花何非般若？何非法身？仁者幸自检耳。

    ｛戊｝、悟缘

    学人贪程嗜异，未得饰得，百其人，百其病，讵知愈贪愈远，愈嗜愈离，本无远近，何有程贪？本自寂常，何有异炫？倘把一切远、一切近、一切平常奇异、得未得等贬向他方，又不作贬向他方想，一派圆成，何用不臧？当人当下不趋已入，不炫已奇，无得而得，得无所得也，而谋不出此，意不洞此，慧不照此，于是乎证不及此，笼统顸依稀，说奇说常，说难说易，闹如十字街头，俨如山**上，相羊乎一德，趔趄乎两岐。爰开此章，示彼未学，王须真王，嗜须实嗜。倘认王于纪信，嗜龙等叶公，不可也。录先圣悟缘数则者，杜公子窃符，王孙矫命耳。

    法閦上座久依五祖，未有所入。一日造室，祖问：“不与万法为侣者是什么人？”曰：“法閦即不然。”祖以手指曰：“住！住！法閦不然着么生？”閦于是启悟。金陵俞道婆市油糍为业，常随众参问琅琊，琅琊以临济无位真人语示之，一日闻丐者唱莲花落云：“不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖？”忽大悟，以油糍投地。其夫曰：“汝颠邪？”婆掌其夫曰：“非汝境界。”往见琅琊，琊望之，知其造诣，问：“那个是无位真人？”婆应声曰：“有一位无位真人，六臂三头努力嗔，一擘华山路两分，万年流水不知春。”

    云门偃以己事未明，往参睦州。州才见便闭却门，偃乃叩门。州曰：“谁？”偃曰：“某甲。”州曰：“作什么？”偃曰：“己事未明，乞师指示。”州开门一见便闭却。偃如是连三日叩门，至第三日，州开门，偃乃拶入，州便擒住曰：“道！道” 偃拟议，州便推出，曰：“秦时（车度）轹钻。”遂掩门，损偃一足。偃从此悟人。

    明州大梅初参大寂，问曰：“如何是佛？”寂曰：“即心是佛。”大梅闻已大悟。

    灵默初谒马祖，次谒石头曰：“一言相契即住，不契即去。”石头据座，默便行，头随即召曰：“闍黎！”默回首，头曰：“从生至死，只是这个，回头转脑作么？”默言下大悟，乃拗折拄杖而栖止焉。

    大珠慧海初参马祖，祖问：“从何处来？”珠曰：“越州大云寺来。”祖曰：“来此拟须何事？”珠日：“来求佛法。”祖曰：“我这里一物也无，求什么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么？”珠曰：“阿哪个是慧海宝藏”祖曰：“即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”珠于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢。

    俱胝和尚参天龙，龙竖一指示之，俱胝大悟。

    临济在黄檗会中行业纯一。时睦州为第一座，乃问济曰：“上座在此多少时？”济曰：“三年。”州曰：“曾参问否？”济曰：“不曾参问，不知问个什么？”州曰：“何不问堂头和尚如何是佛法的的大意？”济便去问，声未绝，檗便打。济下来，州曰：“问话作么生？”济曰：“某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。” 州曰：“但更去问。”济又问，檗又打，如是三度问，三度被打。济白州曰：“早承激劝问法，屡蒙和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨，今且辞去。”州曰：“汝若去，须辞和尚了去。”济礼拜退。州先到黄檗处曰：“问话上座虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊，以后为一株大树，覆荫天下人去在。”

    济来日辞黄檗，檗曰：“不许他去，只往高安滩头参大愚，必为汝说法。”济到大愚，愚曰：“甚处来？”济曰：“黄檗来。”愚曰：“黄檗有何言句？”济曰：“某甲三度问佛法的的大意，三度被打，不知某甲有过无过？”愚曰：“黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过。”济于言下大悟，乃曰：“原来黄檗佛法无多子。”愚揪住曰：“这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子，你见过什么道理，速道！速道！”济于大愚肋下筑三拳，愚拓开曰：“汝师黄檗，非干我事。”济辞大愚，却回黄檗，檗见便问：“这汉来来去去有何了期？”济曰：“只为老婆心切。”便人事了，侍立。檗问：“甚处去来？”济曰：“昨蒙和尚慈旨，令参大愚去来。”檗曰：“大愚有何言句？”济举前话，檗曰：“大愚老汉饶舌，待来痛与一顿。”济曰，“说什么待来？即今便打。”随后便掌，檗曰：“这疯颠汉来这里将捋虎须。”济便喝，檗唤侍者曰，“引这疯颠汉参堂去。”

    高峰妙曰：“某甲十五出家，二十更衣，入净慈，立三年死限学禅。初参断桥和尚，令参生从何来，死从何去？意分两路，心不归一，后见雪岩和尚，教看无字，又令每日上来一转，如人行路，日日要见工程。因见说得有序，后竟不问做处，一入门便问：‘谁与你拖这死尸来？’声未绝，便打出。次后径山归堂，梦中忽忆万法归一，一归何处？自此疑情顿发，直得东西不辨，南北不分。第六日随众阁上讽经，抬头忽睹五祖演和尚真赞，末两句云：‘百年三万六千朝，反复原来是这汉。’日前拖死尸句子蓦然打破，直得魂飞胆丧，绝后再醒，何啻放下百二十斤担子！其时正二十四岁，满三年限。 “次后被问：‘日间浩浩作得主么？’答曰：‘作得。’又问：‘睡梦中作得主么？’答曰：‘作得。’又问：‘正睡着无梦时主人公在何处？’于此无言可对，无理可伸。和尚嘱云：‘从今后不要你学佛学法，穷古穷今，只饥来吃饭，困来打眠，才眠觉来，抖擞精神，我这一觉主人公毕竟在什么处安身立命，自誓拼一生做个痴呆汉，定要见这一着于明白。’经及五年，一日睡觉正疑此事，忽同宿道友推枕子落地作声，蓦然打破疑团，如在网罗中跳出。所有佛祖淆讹公案，古今差别因缘，无不了了，自此安邦定国，天下太平，一念无为，十方坐断。” 铁山瑷曰：“僧十三岁知有佛法，十八出家，二十二为僧，先到石霜，记得祥庵主教时时观见鼻头白，遂得清净。后有僧自雪岩来，写得岩坐禅箴看，我做功夫却不从这里过，因到雪岩，依彼所说做功夫，单提无字，至第四夜通身汉流，十分清爽，继得归堂，不与人说话，专一坐禅。后见妙高峰教十二时中莫令有间，四更起来便摸索话头，顿在面前，略觉困睡，便起身下地也。是话头行时步步不离话头，开单展钵，拈匙放箸，随众等事，总不离话头，日间夜间打成片段，未有不发明者。依峰开示做工夫，果得成片。三月二十日岩上堂云：‘兄弟家久在蒲团上瞌睡，须下地走一遭，冷水盥漱，洗开两眼，再上蒲团，竖起 脊梁，壁立万仍，单提话头，如是用功七日，决定悟去，此是山僧四十年前已用之功。’某即依彼所说，便觉功夫异常，第二日两眼欲闭而不能闭，第三日此己身如在虚空中行，第四日曾不知有世间事。其夜倚栏杆少立，泯然无知。检点话头，又不打失。转身上蒲团，忽觉从头至足如劈破髑髅相似，如万丈井底被提在空中相似。

    “此时无著欢喜处，举似岩，岩云：‘未在。’更去做功夫。求得法语，未后云：‘绍隆佛祖向上事，脑后依然欠一捶。’ 心下道：‘如何又欠一捶？’不信此语、又似有疑，终不能决。每日堆堆坐禅，将及半载，一日因头痛煎药，遇觉赤鼻问：那吒太子析骨还父，析肉还母话，记得被悟？知客问不能对，忽然打破这疑团。后到蒙山，山问参禅到什么处是毕工处？遂不知，投山教再做定力功夫，洗荡尘习。每遇入室，下语只道欠在。一日哺时，坐至更尽，以定力挨拶，直造幽微。出定见山，说此境已，山问：‘哪个是你本来面目？’正欲下语，山便闭门。自此功夫日有妙处。盖以离岩太早，不曾做得细密功夫，幸遇本色宗匠乃得到此。原来功夫做得紧峭，则时时有悟入，步步有剥落。一日见壁上三祖《信心铭》云：‘归根得旨，随照失宗。’又剥了一层。山云：‘个事如剥珠相似，愈剥愈光，愈明愈净，剥一剥，胜他几生功夫也。’但下语犹只道欠在。一日定中忽触着欠字，身心豁然，彻骨彻髓，如积雪卒然开霁，忍俊不禁，跳下地来，擒住山云：‘我欠少个什么？’山打三掌，某礼三拜。山云：‘铁山这一着子几年几日方了。’”

    百丈参马祖为侍者，檀越每送斋饭来，师才揭开盘盖，马大师便拈起一片胡饼示众云：“是什么？”每每如此，经三年。一日侍马祖行次，见一群野鸭飞过，祖曰：“是什么？”师曰：“野鸭子。”祖曰：“什么处去也？”师曰：“飞过去也。”祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：“又道飞过去也？”师于言下有省，却归侍者寮哀哀大哭。同事曰：“汝忆父母邪？”师曰：“无。”曰：“被人骂邪？”师曰：“无。”曰：“哭作什么？”师曰：“我鼻孔被大师扭得痛。”不彻同事曰：“有甚因缘不契？”师曰：“汝问取和尚去。”同事问大师曰：“海侍者有何因缘不契在寮中哭，告和尚为某甲说？”大师曰：“是伊会也，汝自问取他。”同事归寮曰：“和尚道汝会也，教我自问汝。”师乃呵呵大笑。同事曰：“适来哭，如今为甚却笑？”师曰：“适来哭而今笑。”同事惘然。

    次日马祖升座，众才集，师出，卷却席。祖便下座，师随至方丈，祖曰：‘我适来未曾说话，汝为甚便卷却席。”师曰：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”祖曰：“汝昨日向甚处留心？”师曰：“鼻头今日又不痛也。”祖曰：“汝深明昨日事。”师作礼而退。师再参，侍立次，祖目视绳床角拂子，师曰：“即此用，离此用。”祖曰：“汝向后开两片皮，将何为人？”师取拂子竖起，祖曰：“即此用。离此用。”师挂拂子于旧处，祖振威一喝，师直得三日耳聋。

    水潦和尚问马祖：“如何是西来的意？”祖乃当胸踏倒，师大悟，起来拊掌大笑云：“也大奇！也大奇！百千三昧，无量妙义，只向一毛头上一时识得根源去。”乃作礼而退。师后告众云：自从一吃马祖踏，直至如今笑不休。”

    上之形形色色、若作实会，埋汝千尺，莫谓余言不先；一作不实会，远汝万程，莫渭余言有咎。若云总不作如是会，许你百千亿劫坐在黑山鬼窖，求出不得，求入不得，求住不得，求不住更不得。然则必如何乃得，学人在此心上心下，必自念云：“先生若不装模作样，像那古人做宗师的样子，故意要钝置人。倘一口说出，我们当下即得哈哈。”果如是也，我得你不得。何也？纵饶三世诸佛、释迦老子一时到来，尽量共力道此一句，亦道不出的，且不问汝诸人得与不得。

    或曰：“他或道得出时如何？”

    先生曰：“我便拜他三拜。”

    或曰：“先生为何如此大赌？”先生：“与其俭也宁奢。”