｛甲｝、起信

    三门惟信得入，民无信不立。雪岩钦曰：“山僧五岁出家，在上人侍下，见与宾客交谈，便知有此事，便信得及。”又信为道源功德母，无论胜行劣行，非信不起；上智下愚，无信不立。大德胜业，当人每忽而不趋。或趋而不至，乃至沉沦六趣，流浪生死者，信不信也。不然宁有饥逢王膳，弃而不餐邪？信之树不可缓矣。故曰：一入信门便登祖位。然信德弥多，今略立二，以开来者。如十信等，当人阅教而通，固非此立也。一迷信，二实信。一、迷信

    迷信非信，非信却信，故曰迷。谓所缘境未彻了知，依他起自认识而信也。如病渴者，不知茶可愈而求愈于医，医曰：饮茶。病者须信自有病，信有病当医，信医能愈病，信茶能解病而遂饮，皆迷信。何也？渴尚未解，何知能解？故曰：依他信非自信，曰迷信。二、实信

    实信无信，无信乃实。如病渴者，既知自病知病求医，医令饮茗。饮茗既已，觅渴已无，信于何有？如是而信，曰实信。当人生不知来，死不知去，舍生受生，虚萦苦乐，头出头没，荡不知归。先圣悯之，为设檀度，广开则八万四千，略举尽四摄大度，要皆非信莫御。三藏十二亦不过生起学人信心，激发初机疑情耳。盖疑极而信生，信极而疑亡。信疑交丧，实相炳然。倘不借激于信，假权于疑，胜径莫游，苦海何济？六度四摄，三藏十二衍文也。昔者纯阳信黄龙激发而碎琴。文悦疑清素，风规以分果，皆能发明大事，了彻因缘，故曰：万行莫先于树信、信树而道自通、德斯懋矣！

    ｛乙｝、依师

    是法分二，一择师，二事师。若盲师言事，非君子之行也。事不慎始，义则鲜终，行人进业，必难及成。首说择师。［一］、择师

    是法圆成，当体即是。自无始来，不曾生不曾灭，无去无来，无常无断，非空非有，非短非长，觅自己冤，何有于人？矧曰师邪？然自无始迄今，又非师莫办。比来师道衰微，至可悲痛，咎固在师，非仅关乎来学也。大慧杲云：古人见你迷却路，为你作指路头人而已。实允禅道佛法可以传授。才说有传有授，便是邪法，说理说事，就正说邪，尽是非法。那堪更说有玄有妙，可以传可以授乎？故民有传有授是无明法，是有为法非智慧法，非无为法，不然，若以奇特玄妙在胸中，抄在册上，递相沿袭，口耳传授，诩为宗旨者，是邪毒入心，不可治疗，古德谓之谤般若人，千佛出世不通忏悔者也。昔雍正序《永嘉集》云：黄梅曹溪密室夜分，传衣授受，究何曾道一字邪？曾溪云：自性自度。黄梅云：如是如是。既自性自度，则黄梅何授？曹溪何受；永嘉之于曹溪更可分明，举似天下。永嘉参承只一宿耳，观其问答语句，全是逆水之机，毫无顺水之意。然则曹溪何授？永嘉何受乎？不知无授无受，永嘉正从此得曹溪法乳，不可诬也。故曰：不依师授而亦非师莫办也。

    若然有传有授，说妙说玄，已远隔三千。矧乃龙虎坎离，修性修命，荧惑人家男女，毁坏先圣教言邪？孟子曰：“杨墨之道不息，孔子之道不着。”比来邪师诐说，上下盈盈，己觉者习而不迁，安于旧染，未觉者昧而不返，未历新趋。天下昏昏，暗然失钧。祸固逾于洪水猛兽也。昔富枢密季申以此道叩大慧杲，杲曰：“切不可被邪师辈胡说乱说引入鬼窟里，闭目合眼作妄想。迩来祖道衰微，此流如麻似粟，以盲引盲，牵入火坑。虽暂拘得个臭皮袋子住，然意识纷飞，犹如野马，宗杲亦尝为此流所误。后来若不遇真善知识，几至空过一生。每每思量真是叵耐。以胡不惜口业，立救此弊。”在彼宏时，禅德遍丛席，而守静守默去道已远，况曰龙虎坎离，修性修命邪？不彻其非，极其甚，则放僻邪侈，无所不为，以善回而遭恶果，龟玉毁犊，伊谁之咎？师实为之，非仅此也。

    昔婆修盘头一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。閦夜多尊舌将欲救之，谓其徒曰：“此遍行头陀，能行梵行，可得佛道否？”徒曰：“我师精进，何故不得？”閦夜多曰：“汝师去道远也。设苦行历于尘劫，皆虚妄之本。”其徒同愤，厉声问曰：“尊者蕴何德行，而讥我师？”閦夜多曰：“我不求道亦不颠倒，我不礼佛亦不轻慢，我不长坐亦不懈怠，我不一食亦不离食，我不知足亦不贪欲，心无所希名之曰道。”婆修闻已，发无漏智。苦行如彼，犹曰远道，何去何从，不筮卜而烛照。胜行自起，邪途远离也。

    然则必如何而曰是？

    昔黄檗问百丈曰：“从上古人以何法示人？”百丈据座。檗云：“后代儿孙将何传授？”百丈拂衣便起曰：“我将谓汝是个人。”大慧杲云：“这便是为人的样子。”又何曾教汝乾坤大转，阴阳大交，龙虎坎离，修性修命，如是放言诐语邪？先圣云：宁可破戒如须弥山，不可，被邪师熏一邪念如芥子许在情识中，何也？如油入面，永不可除。故曰：咎固在师，非仅关乎来学也。或比“彼阴阳丹道者，如是过患，自当摈而不治，绝而常离。然则万行门中不舍一法，谬也。”曰：“否！明乃心，贩夫牧竖尚称胜行；不见性，三藏十二允为魔说。”

    进云：“若然必曰何修而后见性明心？”

    曰：“莫妄想，踏踏实实学佛，等如上说而无过患，必戒律精勤者，方堪作师。师之难值不亦甚乎？”［二］、事师

    既值师也，或慢而不事，事而不虔，虔而不恭，业必不修，德必不进。爰以下之五事律之，所作必办。一、言。

    言无善恶，一出师口，炫如章甫，义无非谤，宁有纤违？苟涉稍疑，必滋大过。雪峰所以三上投子，圆悟终至一病金山。二、理。

    理无是非，一经师许，重如典谟，义无稍异，宁可轩轾？苟越其藩，必滋大过。文益抉择于地藏，洛浦服膺于夹山，其先例也。［三］、事。

    事无违顺，一出师门，严如王令，义无稍诿，宁有迟违？苟怀去取，必滋大过，所以临济领命而赴公安，丹霞闻语而趋南岳。［四］、行。

    行无胜劣，一即师躬，端如圭玉，义无稍轻，宁有讥毁？苟怀愆尤，必滋大过。慧勤阻恨而闭户，清远兴疑而之他，其先例也。［五］、养。

    师恩逾父母，盖父母生汝色身，师生汝法身也。色身累劫无穷，父母尘沙难计。此法身者实生自师，师只一师，法只此法，且生则永生，理无生灭，宁有断常？故曰恩逾父母。然有二法事之，一身供养，二法供养。身供养谓口体之奉，法供养谓荷担**，宏济苍生。等如上说而依师，非曰行全，然亦庶几矣。

    ｛丙｝、勤三学

    树信依师，舍三学而业何修、德何进？三学者，戒定慧也。无戒而德莫全，无定而事莫成，无慧而智莫显。德者仁也，慧者智也,事者勇也。释曰戒定慧，孔曰智仁勇。东方有圣人焉，西方有圣人焉，此心同，此理同，盖不同即非圣人。古德云：“同一鼻孔出气。”故曰：十世古今始不离于当念，无边刹境自他不隔于毫端也。然学人致力于斯，每生多异，今以二法揭其咎。

    《一》、志困平常。尝自念言，是三学者人人能作，人人能解，实无奇特，宁有胜行？以白乐天之贤，白鸟窠言，犹曰三岁孩儿解得，况其余乎？惟以平视，遂忽不趋，无始沉沦，长劫没顶。古德讥曰：“近山无柴，近河无水。”

    《二》、心埋怠忽。未了当体圆成，无德不具，放心不系，怠忽趑趄，谓此三学，圣者所居，凡庸宁至？或云法尔如是，何假他术，以智隍之精勤，未遇玄策，犹困半涂；慧南之勇锐，不识云峰，尚落寞臼。况其余乎？惟以怠居，遂远离勇。古德曰：几多鳞甲为龙去？虾蟆依然鼓眼睛。此略立二支，余固不及也。依次第言三学，启当人之一行。

    ［一］、戒学

    沙弥十戒，比丘二百五十戒，善萨十重、四十八轻戒，密乘十四，优婆塞优婆夷等，乃至八万细行，统曰戒也。无戒何以全德？德不全行焉尚？尚行全德，君子胜行莫尚乎此。行人无始落没天涯，还家路迷，荡不知返。邪师诡说异论庞然，今欲回车，途何由识？此戒者指途的要，依要而行，安全抵舍，故曰：“佛涅盘后，以戒为师。”《永嘉集序》曰：“非戒不禅，非禅不慧。”或曰：“湛堂准谒梁山乘，乘曰：‘驱乌未受戒，敢学佛邪？”准捧手比‘坛场是戒邪？三羯磨梵行阿闍黎是戒邪？’乘大惊。又有以戒定慧学问一古德者，德曰：‘我这里无如是闲家具。’” 又嵩岳元圭答乞戒者曰：“汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉？又曰：“若能无心于万物，则罹欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，昏荒颠倒不为醉，是谓无心也。无心刚无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝无我，孰为戒哉？”云云，如彼说又何邪？曰：是法非语言能诠，意识能缘，汝辈但紧紧记着、守着：无戒而德莫阶，无舟而海莫泛，则得矣。何也？在他既阶既泛之人，何德非戒？何行非戒？何事非戒？若然持邪犯邪，开邪遮邪，开遮持犯之法，以权信愿行证之趣为实，因权及实，既及实已，云何是戒？云何非戒？然未济海者，固不可忘乃舟也。行人行人，即应严守下之五戒： 一杀，二盗，三淫，四妄，五酒。又此五戒者，任何一戒严守专工，悉能了彻本来，发明大事，况尽持乎？他方非计，以吾土言，道宣辈其先例也。

    ［二］、定学

    记曰，“知止而后有定。”佛曰：“奢摩他。”天台大小止观，定相千差，定名匪一，曰定则不二。佛说无量法门，总摄止观。止者心一境性，观者抉择法慧。心一境性缘无分别，抉择法慧缘有分别。无分别断烦恼现行，有分别断烦恼随眠，二者相依，疾风扫叶。若曰偏废，必覆辅车。又止者定也，观者慧也。今以观糅杂于定学，共立一节者，盖以遍言，无止非观，无观非止，且欲于下文第四节，间彼参话头等四法也。黄叶止啼讵实义乎？是皆路途之方便，非及奥之良规。若及奥也，则此戒定慧学皆为闲话，尚何所谓糅杂非糅杂邪？然此止观亦开为二：

    一、胜妙止观。先得止而后起观者；

    二、随顺上观。依学人功行方便次序不定。曰止观，曰胜妙，曰随顺，种种名，种种法，悉以实诠人无我、法无我为其究竟。当人苟直下无我，无我则无心，无心则无法，无法则无人，而大用繁兴也。曰止曰观，讵不悖乎？其或未然，刺股封衾，宁忘载道？既载道也，而于此道起大障碍者，厥有多咎，今但及二：

    一、昏沉，心身于所缘境，无堪能性者，昏沉也。如心缘无念而定久，渐心昏身疲，继至睡眠等。修定行人最难辨者此耳。盖掉举易知，昏沉难捡，古人于此乃开二门，一粗二细。粗固无论，细为如何？渭于所缘境稍不明显，心无策励，皆昏沉也。比来同辈每印个似清净境界，或少许光影者，即曰得某定、某三昧。以余勘之，皆昏沉也。去圣日遥，谬阳焰而曰清波，可无惧乎？

    二、掉举，贪彼前境，妄计过未，摇心异趣，随业散乱者，掉举也。如心缘无念而定久，则放心不求，自意不牧，遂至朋从。尔思修定行人，人百其病，苟无昏沉掉举，无论何人，当时泊然在定，讵有他哉？一切止观法衍文也。 行人既不越乎止观，然则缘当何缘？此无定法，要以行人乐欲及烦恼轻重而为对治。略开六法：

    一、贪重者应缘不净法；

    二、嗔重者应缘慈悲法；

    三、痴重者应缘缘起法（十二缘起）；

    四、慢重者应缘界差别法（地水火风空识）；

    五、寻思重者应缘出入息法；

    六、等分行者应缘各别缘上诸观。止观理趣既已粗知，于焉起行得地为上，古哲择处，人物悉宜，四时咸序，曰山、曰海、曰崖谷、曰市廛，总以便利行人，不害进业为是。当人自检。既得地已，行住坐卧无非道场。为利初机，故言坐法。金刚坐、狮子坐、七支坐等，生有多名，名有多德，都非此急。今以下之九法为行者的趋，若忘筌蹄，是此非此，均无不可也。

    一、跏趺或半跏趺（如有病或吃苦随坐亦可）；

    二、坚脊（直如树铜钱）；

    三、平肩（肩须放松）；

    四、手置脐下四指处结定印（右手放在左掌上，必两大指微微相触）；

    五、项微俯（项左右有脉如鱼鳃，出入循环冲动内气，故易掉举，微俯则压二脉不动，自然在定也）：

    六、唇合任其自然；

    七、舌抵上腭；

    八、眼微开，自鼻端下视（远五尺近三迟）；

    九、呼吸任其自然。

    行既趋乎上阶，业每新于日异。笃行固一，业相繁多。先圣以九法表之，令行者无栖故窠，日新乃德，甚可追也。今示定相，亦曰止相，当然应有之过程如次：

    一、 内住：即念住，摄外攀缘，离内散乱，最初系心故；

    二、等住：即续住，于所缘境相续而转，微细系缚渐略故；

    三、安住：或失念，或驰散，能复敛摄故；

    四、近住：收摄失念，及驰散已，能如理安住；

    五、调顺：思维定生功德，乐察烦恼过患，令其调伏心不散乱故；

    六、寂静：于粗寻思烦恼，能起正念，断除令心不流散故；

    七、最寂静：于极寻思烦恼亦能断除，或时失念率尔现行，亦能治伏，如是等过，令不更起故；

    八、专住一趣：于所缘境，恒常相续而行功用故；

    九、等持：于所缘境，恒恒相续，无功用故。是九相者，修定行人必经之程，得等持已，心一境性，即时身心轻安，名为得止。止者定也，行人证此轻安，即得定也。然此亦有四胜相，恐学者昧而不察，得少忘全，特开四法，检其伪真：

    一、头项似重，而无损恼；

    二、遍身如风，内触妙乐；

    三、身内如满溢状；

    四、于诸烦恼乐断能断。

    止既得已，由此起观，曰妙胜观。以外道例，止共而观不共。盖外道有止而无观，纵曰观，非此之观也。观亦开二门、六事。二门者，一、正思择，二、正极思择。正思择缘尽所有性，正极思择缘如所有性，此复依六事而行，观察如次：

    一、义，谓于所缘，依圣言教而明了其义；

    二、事，谓由义所指之一切事；

    三、相，谓所缘之事，思维其自相及共相；

    四、品，谓依义及不依义，所得善果恶果；

    五、时，谓于过未现决定如此；

    六、理，理又开四：

    （一）、观待道理。以观待而自明（如烟起而知有火）；

    （二）、作用道理。以作用而自明（如笔墨人作用而成字)；

    （三）、证成道理。以证得而自明（如饮茶已而渴解）；

    （四）、法尔道理。不待证而自明（如三加二等于五〕。既得止已，依轻安力起分别观。观法虽多，我空观最为殊胜。所以者何?以此观者，能破根本我执也。如是分别思维，因止以观，因观以止，有时全止无观，有时全观无止，有时观止双忘，有时止观共显，时时增上，了体明静，所观能观，一切不系，内心外境，了不可形，而当人在此过程之中，所见如虹如电，如日月，如流星，胜境劣境，光影非光影等一切境界，不舍不取，无憎无爱，一一消归自性，乃曰观果。上说杂摘经论，百中仅一，行人但企于此，曰观曰止其庶几也。然略而未及者，止观之前行资粮，并正行时之助行，与断除沉掉之方便耳。宁可忽乎?权开三法，次略说之：

    (一）、未修止观前应具之资粮备预不虞，先哲所钦，矧应具之资粮乎?诗曰：“乃裹糇粮”，唯识于斯，特立一位，曰资粮体，固不可忽也。今依论摘四：

    一、地随顺，上文已粗说，即得爽垲之地等；

    二、戒清净，戒如筏，舍筏何渡?

    三、远离欲欲如系，离系乃行；

    四、应决定三见：

    （1）、出离见，人天六道，善恶诸业，皆为有漏，决不染不着；

    （2）、菩提见，即觉也，行人当净佛国土，成就众生，难行能行，决不推诿；

    （3）、空见，一切法因缘而生。

    （二）正修止观之助行

    借错攻玉，尚咏他山；展此胜行，宁忘助伴？缘苟有愆，过患立显，废半途返归车者，悉由此也。先圣悯之，爰开六法：

    一、睡眠适度：是睡眠者，本系过患，身不堪能，乃暂休息。行者应作如是思维、务于自所缘自思择，审度如理，即在睡中亦不忘失。睡眠时间亦须适合，总以回复疲劳为度，过短过长皆为过患。睡眠方式以吉祥睡法为是。盖此式诸圣所由，能除恶梦及贪着睡眠等诸过患也。

    二、食知量：万病多从食有。讵知食即是病?行者食时当作疾病想，防护想，不自在想，报恩想，药想，如量而止。［三、密护根门：色声香味触等，本自虚寂，当体即空，如空无染，仁者自闹。苟不取相于外，云何能动于中?内外翕然，天君寂然，漏泄远矣。

    四、正知而住：义所当为，力所能为，如理而为，不躁不诿，为而不为，不为而为，无间无遗，一派圆成，法尔如是，曰正知而住。

    五、发露忏悔：日新又新，德基于悔；讳恶自封，善无由迁。讳恶岂君子，迁善非小人。欲完大事于将来，宁潜过患于今日?过而不潜，悔德尚矣。

    六、恳祷加持：《易》尚感通，爰立垦祷。恳祷曰感，加持图通。感而遂通。物且云然，君子胜行，宁忽乎?此密乘之所以重礼拜，而诸宗之所以有祈祷矣。斯法也，大人犹驭，矧彼初机? 如是六法，行人朝斯夕斯，借助于彼，所作必办。

    （三）正修断除沉掉方法

    曰止曰观，从本以来，人人具足，个个圆成，亦非他得，不从师授，且非修有。若修而有，小乘法、外道法、邪法也，讵正法、无为法、无上**邪?良以沉、掉二障，趋役行人，不驰则昏，遂昧本来。若无沉、掉，当下即通。不求已得，及通也得也。沉、掉亦是本来一切，何非大用?若然，行人未通、未得者，固不得言无修也。修者何修?去沉、掉耳。此开六法，果当人直下，心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情尽，能所俱泯，则性相如如，无不定时也。于焉千法皆赘，一法也无，况云六邪?检之! 勉之!

    一、掉举时应修止；

    二、昏沉时应修观：

    三、修止修观于沉、掉仍不能去，应起经行或讽诵、持念、忏悔，总以远离为是；

    四、掉多者，应多观五欲过患；

    五、沉多者，应多思维定有功德；

    六、沉、掉俱无者，应修行舍，稍缓功用，看止是何法，观是何行。能观所观，为自为他，自然头头上显，物物上明也。如是等法，当人倘一觑觑破，曰止曰观，曰戒定慧、曰三藏十二，胜劣一切等说，都成话柄也，讵不毅然大丈夫哉？苟自缚而求解，无病而长呻，三世诸佛将奈尔何？

    ［三］、慧学

    “恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，当用恰恰无，学学何道？会会何法？有学有会，恰恰学错会错。”“然则无学无会邪？”曰：“否否：有且错，况无邪？”

    进云：“有无不居，学人究从何会？”

    先生曰：“当人开眼闭眼，凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍，即菩提道果也。菩提道果者，慧果也。慧果者，佛果也。能如是即上趋乎三藐三菩提也。宁舍此而别有他学曰去取邪？故曰道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。或曰初机者不言修，云何达道？况今之修道者遍诸方，何邪？”

    先生曰：“自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。船子诚曰：‘藏身处莫踪迹，莫踪迹处莫藏身。’唤作修道人。不如密多曰：‘出息不随众缘，入息不居蕴界。’唤作修道人。百丈曰：‘即此用，离此用；离此用，即此用。’唤作修道人。’舍此不图，取善舍恶，观空入定，悉属造作，统摄驰求，讵知转求转疏，转疏转远，穷劫不能履乎上阶而趣慧果也，悲乎！悲乎！“六祖能曰：‘若得解脱，即是般若三昧。’般若者智慧也，三昧者正受也，舍此则邪则愚，而非至行也。般若三昧即是无念。何名无念？见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无杂无染，来去自由，通过无碍，是为无念。若百不思，百不想，合眼瞑坐，常令念绝，即是法缚，乃边见也。不名无念，不名般若，讵曰三昧邪？马师曰：‘前念中念后念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧。’是法也，不历阶梯，亦无顿渐，悟此即登佛地，一切不假他求。曰上根，曰中根，曰下根，曰三学，曰多学，曰万行，曰一行，皆方便而言，就行人迷悟示践履差齐耳。今