第四节 从女巫到毒品

    虞美人是什么？古代女性的身份象征，这是我的一个抽象的定义法。

    虞美人原本是一种植物，作为古代女性的身份象征，经过了神秘的演变过程。

    谁会合法想象出虞美人和毒品之间有什么关系？更不会去证明虞美人其实是古代女性身份位移和禁欲的隐喻。

    虞美人起源于英雄美人的悲剧爱情，经过文学的化妆与整容，虞美人起始唐教坊的词曲牌名，作为文学遗产被轰轰烈烈地继承了。

    霸王别姬是虞美人制造者，来源于《史记?项羽本纪》：

    有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。

    虞姬自刎殉情这一悲剧和古希腊经典一样，给了文学无数的营养，历代都留下了大量关于霸王和虞美人悲情爱情的文学文本。

    到了宋代，辛弃疾词《虞美人》：

    当年得意如芳草，日日春风好。拔山力尽忽悲歌，饮罢虞兮从此、奈君何。人间不识精诚苦，贪看青青舞。蓦然敛袂却亭亭，怕是曲中犹带、楚歌声。

    从此，虞美人草就出现在多愁善感的文学作品中，虞美人草也成为虞姬的象征物。

    虞美人草到底是何种植物，历代一直有不同的说法，但我倾向于清朝的一个解释：那就是虞美人草是罂粟，是提取毒品海洛因的主要毒品源植物。

    罂粟奇特的有毒性质并不是清朝才有人发觉了，应该很早就有人意识到了。

    可为什么虞美人、女人和毒品的身份合一呢？

    女人和毒品经过了怎样一个神秘的象征和演变过程？

    对这个神秘过程的分析，得追溯到很久很久以前，也就是说，我们得定格到母系社会。

    我曾经在一篇文章中证明过，最原始的神话原创作者是女人。

    古代神话中的神的形象大都含有女性性幻想的奇异色彩，并不是说这些神阴气太重，而是这些神大都是女人对男人性角色的评价替代物。

    人对神和女人对男人的相互关系，基本是一致的，既爱又恨，有了很烦，没有了又失去了精神支柱。

    这类神话有深刻的性含义：

    第一，男人在**时的野兽风格基本保留；

    第二，野兽变**这个过程，使女人在性心理上容易接受。

    实际上，在母系社会，女性有权力创造神话，人和神的虚拟对话是女性的特权。当母系社会瓦解，这种至高无上的权力并没有消失。这个时候的女性以女巫这种特殊的身份参与到权力政治的游戏中。

    维基百科对女巫的解释是，中国东北负责跳大神的女祭司。

    在我印象中，我小时候在南方农村看见过跳大神的老女人。她口中念念有词，服装古怪，作法诡异。

    女巫在中国的历史非常长，兴盛于母系社会终结后，充当世俗中的人神中介，《国语?楚语下》：“在女曰巫。”

    有学者指出：“汉代巫者活动的‘社会空间’，几乎是遍及于所有的社会阶层。古典文献记载有关女巫参与